第一千一百九十八章 汉，汉莫拉比法典？
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星汉之汉？
先祖来源于星辰，三王的玉章上写着受命于祖先辟地开天，那便是受命于星汉，只是这国号为一个字，或许是为了区分星汉的词汇吧。
诸夏的首领们是如此想着的，诸夏是地域上的统合称呼，那么，若国号为汉，所有人就皆是汉民，只是在妘载口中，汉人的身份变成“国家公民”，这个公民的称谓似乎很有魔力，比起单纯的汉人要更有正式性。
看似是转变了一个小小的称呼，但事实上，所有人在行一切事情之前，都会想到，诸夏不再是联盟而是一个名为汉的巨大国家。
妘载只称国家之事，绝口不提王朝，故而汉也绝不会成为某个封建王朝的代名词，这是专指第一个巨大国家的名讳，它拥有先进的制度，或许以后会逐渐腐朽，但也绝对轮不到蝇营狗苟来攀附关系。
所以，国号如果确定，就要给这个国号定义出它的意义，如果仅仅是依附于五德之类的东西，以后若有独裁者或是世袭的帝王，他们也会为了彰显自己的文治武功而冒用星汉之号，表示自己的伟大可以与这个年代相提并论。
故而，定义出国号的意义，那么汉这个国号，就仅仅限于某种制度才行使用，一旦后继者胆敢背离制度又继续使用这个国号，那便必然会招致有识之士的奋起反击。
首领们都觉得星汉之汉还算不错，诚然也有人进行反对，他们站起来，只是口中所提出的建议，那些“国号”显得过分滑稽可笑，本来是严肃的讨论未来的场合，却成了说出国名逗汝一笑的尴尬场景。
什么大家都穿麻衣，自嫘祖出西陵，更是桑麻传遍大地，那不如以麻为国号，立刻就有人站起来大喊麻麦皮并且给予反驳，至于反驳的内容只能引的大家一片哄笑。
毕竟你都能以麻为国号，为什么不能把麦也加上，把皮也加上？那这国号岂不是成了骂街的东西！而且也有穿兽皮的部落站起啦反对，表示咱们部族穷逼穿不起桑麻，难道他们就不算国家公民？
“说话前注意三思而后行！”
有老首领出面驳斥，让那帮不正经的人收敛，告诫他们这是严肃的场合，国号岂能如儿戏一样的起名？
于是，以举手表决的形式，来进行国号的选择。
妘载和重华，乃至于帝放勋老爷子都隐晦对视一眼，国号之事，是那天晚上见文命的时候，提及过的事情，只是没想到文命居然会落选，爆了个大冷门。
大部分的首领都举起手进行赞成，少部分的首领看周围也没有人能赞同自己的国号，于是也就举起了手，反正都是板上钉钉的事情了。
当然也有人没有举手，认为不太妥当的，但反对也没用，直接就弃权好了。
三个人弃权，其他人都是举手同意，于是汉的国号，就此定下来了。
这时候，妘载走到那块木板边上，大家这就明白了，决定新时代的政策要来了。
大会进行第九项，旧时代的残党....呸！新时代的决策选择！
一共是四个木牌，妘载依次把它们翻开，第一个木牌上面写的果然是家天下，但标注为“世袭制”；第二个是共合制；第三个是分封制；第四个是君主专制。
四个木牌下有对应的，为政举措，以及政治体制的简单概述。
诸夏的首领都知道，三王制度就是共合制，此时放置在四个木牌中，周围有虚线相连接，表示了政治制度在同代是可以互相转换的，目的在于提醒民众，随时警惕“世袭贵族势力”打“家天下牌”。
在共和制下方的几个相邻的木牌，以及一些并不相邻，但依旧有大用的木牌，一个接一个的被翻开，于是一种接着一种的新政策也都新鲜出台。
使用这些政策，可以加速接下来时代的发展变革，只要不偏离正确的道路就没有大问题。
每一种政策的翻开，都代表着一阵议论声，自然会有人进行反对，毕竟政策是虚的，还没有落到实处，或许就会被眼前的困难所阻挡。
而这些困难，就是现实中所存在的一些问题，或许是影响到某些人的利益，总之出现反对的声音必然是因为对首领自身有影响，所以才会有人起立。
这时候妘载会为他们讲述这些政策可以带来哪些好处，坏处与好处相比的时候，好处大于坏处的话，自然就会得到这些首领所接受，当然这些首领也并非是完全敢和三王唱反调，主要是在这剧烈变革的新时代到来之前，尽可能的为自己那破烂不堪的权利，多糊两层墙灰，让自己好看点罢了。
当权利丢失的极其迅速的时候，所剩下的就只有那面子了。
出门的时候，顾忌身份，哪怕吃不起肉，也要拿猪皮擦擦嘴巴，沾点荤光。
同时，妘载还让皋陶进行立法程序，通过大会第十项议程，确定了诸夏第一法典的地位。
《大汉法典》，在封皮印刷之后，就会分发给各个片区的州牧与首领们，让他们回去进行讲解，普及法律知识到民众中间。
国有国法，家有家规，无规矩不成天地方圆。
皋陶其实感觉挺可惜的，主要是原来的名字被覆盖了，于是在此时偷偷告诉印刷厂的工作人员，一定要在法典的末页，印刷上这份法典草稿形态的原名——《今日说法》。
但是要妘载来说的话，正所谓上古之书叫做“谟”，有大禹谟、皋陶谟，那这法典应该叫“汉谟”......汉谟拉比法典！
紧跟着，三王又宣布，要进行书同文车同轨，在数年的交融交流当中，仓颉字传播的也算广泛了，也有许多的首领学会写了，甚至因为文化输出的关系，在繁华的市场上和中原商人做生意，如果不会写仓颉字，那就会很麻烦。
允许保留各个邦国本地的文字，但在正式场合以及学堂教育当中，要以诸夏的仓颉字为主，同时妘载还颁布了第一份“汉字典”。
仓颉字也正式更名为汉字。
诸夏的会盟从上午持续到傍晚，在立法，立制，竖立道德仁义的标准，随后再宣布一些人事调动，以及大臣任命，甚至规范了一些必读的读物之后，终于结束。
在熊熊篝火之中，饭菜被送到各位参加会盟者的面前，这是最后的礼仪，坐在同一片天空下共同进食，是为亲族一体的表现。
王者食太牢，州牧诸侯食少牢，其他人等随意吃喝。
巴山的那两头羊被大鼎煮成羊汤，分给每一个人吃食，而洪州出产的饮料，在宴会上极受欢迎，引得好评如潮。
星汉之汉？
先祖来源于星辰，三王的玉章上写着受命于祖先辟地开天，那便是受命于星汉，只是这国号为一个字，或许是为了区分星汉的词汇吧。
诸夏的首领们是如此想着的，诸夏是地域上的统合称呼，那么，若国号为汉，所有人就皆是汉民，只是在妘载口中，汉人的身份变成“国家公民”，这个公民的称谓似乎很有魔力，比起单纯的汉人要更有正式性。
看似是转变了一个小小的称呼，但事实上，所有人在行一切事情之前，都会想到，诸夏不再是联盟而是一个名为汉的巨大国家。
妘载只称国家之事，绝口不提王朝，故而汉也绝不会成为某个封建王朝的代名词，这是专指第一个巨大国家的名讳，它拥有先进的制度，或许以后会逐渐腐朽，但也绝对轮不到蝇营狗苟来攀附关系。
所以，国号如果确定，就要给这个国号定义出它的意义，如果仅仅是依附于五德之类的东西，以后若有独裁者或是世袭的帝王，他们也会为了彰显自己的文治武功而冒用星汉之号，表示自己的伟大可以与这个年代相提并论。
故而，定义出国号的意义，那么汉这个国号，就仅仅限于某种制度才行使用，一旦后继者胆敢背离制度又继续使用这个国号，那便必然会招致有识之士的奋起反击。
首领们都觉得星汉之汉还算不错，诚然也有人进行反对，他们站起来，只是口中所提出的建议，那些“国号”显得过分滑稽可笑，本来是严肃的讨论未来的场合，却成了说出国名逗汝一笑的尴尬场景。
什么大家都穿麻衣，自嫘祖出西陵，更是桑麻传遍大地，那不如以麻为国号，立刻就有人站起来大喊麻麦皮并且给予反驳，至于反驳的内容只能引的大家一片哄笑。
毕竟你都能以麻为国号，为什么不能把麦也加上，把皮也加上？那这国号岂不是成了骂街的东西！而且也有穿兽皮的部落站起啦反对，表示咱们部族穷逼穿不起桑麻，难道他们就不算国家公民？
“说话前注意三思而后行！”
有老首领出面驳斥，让那帮不正经的人收敛，告诫他们这是严肃的场合，国号岂能如儿戏一样的起名？
于是，以举手表决的形式，来进行国号的选择。
妘载和重华，乃至于帝放勋老爷子都隐晦对视一眼，国号之事，是那天晚上见文命的时候，提及过的事情，只是没想到文命居然会落选，爆了个大冷门。
大部分的首领都举起手进行赞成，少部分的首领看周围也没有人能赞同自己的国号，于是也就举起了手，反正都是板上钉钉的事情了。
当然也有人没有举手，认为不太妥当的，但反对也没用，直接就弃权好了。
三个人弃权，其他人都是举手同意，于是汉的国号，就此定下来了。
这时候，妘载走到那块木板边上，大家这就明白了，决定新时代的政策要来了。
大会进行第九项，旧时代的残党....呸！新时代的决策选择！
一共是四个木牌，妘载依次把它们翻开，第一个木牌上面写的果然是家天下，但标注为“世袭制”；第二个是共合制；第三个是分封制；第四个是君主专制。
四个木牌下有对应的，为政举措，以及政治体制的简单概述。
诸夏的首领都知道，三王制度就是共合制，此时放置在四个木牌中，周围有虚线相连接，表示了政治制度在同代是可以互相转换的，目的在于提醒民众，随时警惕“世袭贵族势力”打“家天下牌”。
在共和制下方的几个相邻的木牌，以及一些并不相邻，但依旧有大用的木牌，一个接一个的被翻开，于是一种接着一种的新政策也都新鲜出台。
使用这些政策，可以加速接下来时代的发展变革，只要不偏离正确的道路就没有大问题。
每一种政策的翻开，都代表着一阵议论声，自然会有人进行反对，毕竟政策是虚的，还没有落到实处，或许就会被眼前的困难所阻挡。
而这些困难，就是现实中所存在的一些问题，或许是影响到某些人的利益，总之出现反对的声音必然是因为对首领自身有影响，所以才会有人起立。
这时候妘载会为他们讲述这些政策可以带来哪些好处，坏处与好处相比的时候，好处大于坏处的话，自然就会得到这些首领所接受，当然这些首领也并非是完全敢和三王唱反调，主要是在这剧烈变革的新时代到来之前，尽可能的为自己那破烂不堪的权利，多糊两层墙灰，让自己好看点罢了。
当权利丢失的极其迅速的时候，所剩下的就只有那面子了。
出门的时候，顾忌身份，哪怕吃不起肉，也要拿猪皮擦擦嘴巴，沾点荤光。
同时，妘载还让皋陶进行立法程序，通过大会第十项议程，确定了诸夏第一法典的地位。
《大汉法典》，在封皮印刷之后，就会分发给各个片区的州牧与首领们，让他们回去进行讲解，普及法律知识到民众中间。
国有国法，家有家规，无规矩不成天地方圆。
皋陶其实感觉挺可惜的，主要是原来的名字被覆盖了，于是在此时偷偷告诉印刷厂的工作人员，一定要在法典的末页，印刷上这份法典草稿形态的原名——《今日说法》。
但是要妘载来说的话，正所谓上古之书叫做“谟”，有大禹谟、皋陶谟，那这法典应该叫“汉谟”......汉谟拉比法典！
紧跟着，三王又宣布，要进行书同文车同轨，在数年的交融交流当中，仓颉字传播的也算广泛了，也有许多的首领学会写了，甚至因为文化输出的关系，在繁华的市场上和中原商人做生意，如果不会写仓颉字，那就会很麻烦。
允许保留各个邦国本地的文字，但在正式场合以及学堂教育当中，要以诸夏的仓颉字为主，同时妘载还颁布了第一份“汉字典”。
仓颉字也正式更名为汉字。
诸夏的会盟从上午持续到傍晚，在立法，立制，竖立道德仁义的标准，随后再宣布一些人事调动，以及大臣任命，甚至规范了一些必读的读物之后，终于结束。
在熊熊篝火之中，饭菜被送到各位参加会盟者的面前，这是最后的礼仪，坐在同一片天空下共同进食，是为亲族一体的表现。
王者食太牢，州牧诸侯食少牢，其他人等随意吃喝。
巴山的那两头羊被大鼎煮成羊汤，分给每一个人吃食，而洪州出产的饮料，在宴会上极受欢迎，引得好评如潮。