第三十九章 旧日婚约重提
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“什么？！”
在座众人唯一跳起来的却是天器门的天生火种炎宝儿。
出身于铁山城的铁氏兄弟和侯同标，还有柳无瑕脸上也现出了惊愕之色，不过这几个小家伙脑袋瓜子都精明得很，联系到辩机沙弥所说的话语，很明智地把心头的疑惑给压了下去。就连柳无瑕也只是咬了咬下唇，脸色白了一下，并没有什么表示。
不过炎宝儿也不算笨，知道这个场合发作不得，马上又坐了回去，却把一双妙目死死地盯在了黎子昇的脸上。除了她之外，其他人的目光或明或暗地看着他的反应。
黎三公子听到这句话的时候正在喝茶，好悬就把嘴中的茶水喷了出来，也是他现在修为有成能自如地控制身体，才没有出这样的状况。
这位花家准姑爷故作镇定拿起丝巾擦了擦嘴作为掩饰，顺便就把这厅中人的表情都看在了眼里，与此同时，他脑筋急转，考虑得就是自己怎么回应。
现在的情况看上去是佛门要把花家这对双胞胎收入门中，而这个姓黄的明显就是幕后推手，看来佛门是和黄家勾结了起来，至于为什么要强逼着花家送女儿进入佛门的原因这一时半会，缺少资料的黎子昇自然不知道原因。
花原淳和铁千娇夫妇肯定是不乐意的，所以才把自己抬出来当个挡箭牌。嗯，自己其实也隐隐约约地知道当年父亲和花家似乎有口头婚约，不过这几年一直也没人提。似乎压根就没有这回子事情。
黎昭昌近些年也是抖起来了，所以也没有像以前那样对这门婚事那么热衷了。他的长子可是成了四神派的弟子，说什么花家的上门女婿是不能当了。在中洲。这可不是什么小事情，而是攸关面子的大事。
既然花家不提这事，黎大东主也乐得装糊涂，反正只是口头协议，而且当年还是花家要求不外传的。
可是如今自己的义母铁三小姐却在这个当口把这件已经尘封的往事，竟然在大庭广众之下提了出来。黎子昇不是不明白她这么做的目的，但是心里还是有些不太高兴。
自己当然不害怕什么佛门也不怵申江黄家。只是这么莫名其妙地成为了花家的姑爷和自己本心不合啊。就算铁三小姐是自己的义母，这么搞突然袭击似乎也有些不太地道啊。
黎子昇本人的“爱情观”还是很“**”的。其实爱情观本来就是价值观的一个组成部分。
而对此做过专门阐述的倒是马教开派护法大长老恩格斯他老人家。
其实他老人家在《家庭私有制和国家的起源》这篇划时代的著作之中全面描绘了真正**人应该具有的爱情观，也用此雄文底定了左派女权主义的理论基础。
首先在恩格斯看来。妇女的服从地位、私有制的出现和向父系社会的转变与一夫一妻制核心家庭的产生紧密相联。一夫一妻制家庭产生的唯一目的是为了保护私有财产的社会延续。
男性统治，首先以父系然后以父权制的形式，仅仅是在有财产的男子与无财产的妇女间阶级分裂的结果。
他老人家指出:“一夫一妻制是不以自然条件为基础，而以经济条件为基础。值得注意的是。“它决不是个人**的结果。”它“仍然是权衡利害的婚姻。”只有妇女对男子经济依赖的消失，才会允许两性关系建立在平等和“真正的”爱情基础之上。
因此，恩格斯提出“妇女解放的第一个先决条件就是一切女性重新回到公共的劳动中去”，以使妇女经济上不再依赖于男子;妇女解放的第二个先决条件是必须“依靠现代大工业”，只有在高度发达的工业化社会里，才可以想象妇女能够真正得到解放;第三个先决条件是家务劳动的社会化，即“把私人的家务劳动溶化在公共的事业中。”
天朝的社会主义运动中最显著的成就之一男女平等，就是对这个理论的现实实践。而我们这个从“女子无才便是德”的封建社会中走出来的新兴国家。妇女地位的迅速提高，也证明这个理论是正确的具有可操作性的。
对比我们的邻居印度。他们妇女地位不高的根本原因，就是整个社会不够现代化，或者说是“工业化”。还保留着种姓制度的社会，就算披上了民主化的外袍，内里还是一个封建社会，别说妇女地位，就连男性的平等地位也保证不了。
其次，恩格斯明确指出，生产资料公有制的社会里，“专偶制不仅不会灭亡，而且最后对于男子也将成为现实。”
为什么呢？
他认为：“既然**按其本性来说就是排他的，------那么，以**为基础的婚姻，按其本性来说就是个体婚姻。”
所谓个体婚姻，就是指一夫一妻制的“专偶制”婚姻。所以，恩格斯认为，未来的公有制社会，不仅不会是群婚社会，相反，只有在那样的社会里，“专偶制”才能真正是名副其实的的专偶制，不仅对女子是专偶制，而且对男子也将是专偶制……“只要那种迫使妇女容忍男子的这些通常的不忠实行为的经济考虑------ 一旦消失，那么由此而达到的妇女的平等地位，根据以往的全部经验来判断，与其说会促进妇女的多夫制，倒不如说会在无比大的程度上促进男子的真正的专偶制。
所以说“共产共妻”这种完全是污蔑之词。性解放运动恰恰产生于西方社会，问题就在于这场运动知道要治疗什么病症，却开错了药方拿错了丹药。
最重要也是最具有现实意义的是，恩格斯这位革命先驱并没有无限提高道德标准，反而对人类“喜新厌旧”的本性从科学的角度有所体谅。
他说道，未来的**的社会里，婚姻完全是以爱情为基础的婚姻。男女在爱情的基础上形成婚姻关系，如果双方已经没有了爱情，或一方的爱情已经转移了，那么，恩格斯认为这样的婚姻的解体是好事。
“如果说只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的，那么也只有继续保持爱情的婚姻才合乎道德。不过，个人**的持久性在各个不同的个人中间，尤其在男子中间，是很不相同的，如果感情确实已经消失或者已经被新的热烈的爱情所排挤，那就会使离婚无论对于双方或对于社会都成为幸事。”
有爱情就结成婚姻关系，没有了爱情就可以解除婚姻关系。这就是恩格斯认为的真正以爱情为基础的婚姻的特点。恩格斯不仅没有认为爱情是永恒的，而且他明确指出：“个人**的持久性在各个不同的个人中间，尤其在男子中间，是很不相同的”。
可见他老人家是承认人类是会移情别恋的，这点男性尤其显著。但是在他看来，如果是一个男女平等的社会，女性经济地位能独立自主，不是男性的附庸，那么在没有爱情之后，离婚也是合理的手段。
当然黎子昇现在还没想的那么远，他只知道自己喜爱的柳无瑕柳师妹，想和她在一起。就是这么简单的一件事情。
不过这么简单的一件事情现在就要变得不简单了。
黎三公子看了一眼脸色凄惶的花家双姝，又看了看脸色发白的柳无瑕，颇有决断的他难得地陷入了左右为难的困局。
ps： 嗯，最近天气太热，慕容大概是热晕了，状态不好。
不过在海边度了一次小假之后，重新又元气满满了。
我会争取马上进入正题来着。
“什么？！”
在座众人唯一跳起来的却是天器门的天生火种炎宝儿。
出身于铁山城的铁氏兄弟和侯同标，还有柳无瑕脸上也现出了惊愕之色，不过这几个小家伙脑袋瓜子都精明得很，联系到辩机沙弥所说的话语，很明智地把心头的疑惑给压了下去。就连柳无瑕也只是咬了咬下唇，脸色白了一下，并没有什么表示。
不过炎宝儿也不算笨，知道这个场合发作不得，马上又坐了回去，却把一双妙目死死地盯在了黎子昇的脸上。除了她之外，其他人的目光或明或暗地看着他的反应。
黎三公子听到这句话的时候正在喝茶，好悬就把嘴中的茶水喷了出来，也是他现在修为有成能自如地控制身体，才没有出这样的状况。
这位花家准姑爷故作镇定拿起丝巾擦了擦嘴作为掩饰，顺便就把这厅中人的表情都看在了眼里，与此同时，他脑筋急转，考虑得就是自己怎么回应。
现在的情况看上去是佛门要把花家这对双胞胎收入门中，而这个姓黄的明显就是幕后推手，看来佛门是和黄家勾结了起来，至于为什么要强逼着花家送女儿进入佛门的原因这一时半会，缺少资料的黎子昇自然不知道原因。
花原淳和铁千娇夫妇肯定是不乐意的，所以才把自己抬出来当个挡箭牌。嗯，自己其实也隐隐约约地知道当年父亲和花家似乎有口头婚约，不过这几年一直也没人提。似乎压根就没有这回子事情。
黎昭昌近些年也是抖起来了，所以也没有像以前那样对这门婚事那么热衷了。他的长子可是成了四神派的弟子，说什么花家的上门女婿是不能当了。在中洲。这可不是什么小事情，而是攸关面子的大事。
既然花家不提这事，黎大东主也乐得装糊涂，反正只是口头协议，而且当年还是花家要求不外传的。
可是如今自己的义母铁三小姐却在这个当口把这件已经尘封的往事，竟然在大庭广众之下提了出来。黎子昇不是不明白她这么做的目的，但是心里还是有些不太高兴。
自己当然不害怕什么佛门也不怵申江黄家。只是这么莫名其妙地成为了花家的姑爷和自己本心不合啊。就算铁三小姐是自己的义母，这么搞突然袭击似乎也有些不太地道啊。
黎子昇本人的“爱情观”还是很“**”的。其实爱情观本来就是价值观的一个组成部分。
而对此做过专门阐述的倒是马教开派护法大长老恩格斯他老人家。
其实他老人家在《家庭私有制和国家的起源》这篇划时代的著作之中全面描绘了真正**人应该具有的爱情观，也用此雄文底定了左派女权主义的理论基础。
首先在恩格斯看来。妇女的服从地位、私有制的出现和向父系社会的转变与一夫一妻制核心家庭的产生紧密相联。一夫一妻制家庭产生的唯一目的是为了保护私有财产的社会延续。
男性统治，首先以父系然后以父权制的形式，仅仅是在有财产的男子与无财产的妇女间阶级分裂的结果。
他老人家指出:“一夫一妻制是不以自然条件为基础，而以经济条件为基础。值得注意的是。“它决不是个人**的结果。”它“仍然是权衡利害的婚姻。”只有妇女对男子经济依赖的消失，才会允许两性关系建立在平等和“真正的”爱情基础之上。
因此，恩格斯提出“妇女解放的第一个先决条件就是一切女性重新回到公共的劳动中去”，以使妇女经济上不再依赖于男子;妇女解放的第二个先决条件是必须“依靠现代大工业”，只有在高度发达的工业化社会里，才可以想象妇女能够真正得到解放;第三个先决条件是家务劳动的社会化，即“把私人的家务劳动溶化在公共的事业中。”
天朝的社会主义运动中最显著的成就之一男女平等，就是对这个理论的现实实践。而我们这个从“女子无才便是德”的封建社会中走出来的新兴国家。妇女地位的迅速提高，也证明这个理论是正确的具有可操作性的。
对比我们的邻居印度。他们妇女地位不高的根本原因，就是整个社会不够现代化，或者说是“工业化”。还保留着种姓制度的社会，就算披上了民主化的外袍，内里还是一个封建社会，别说妇女地位，就连男性的平等地位也保证不了。
其次，恩格斯明确指出，生产资料公有制的社会里，“专偶制不仅不会灭亡，而且最后对于男子也将成为现实。”
为什么呢？
他认为：“既然**按其本性来说就是排他的，------那么，以**为基础的婚姻，按其本性来说就是个体婚姻。”
所谓个体婚姻，就是指一夫一妻制的“专偶制”婚姻。所以，恩格斯认为，未来的公有制社会，不仅不会是群婚社会，相反，只有在那样的社会里，“专偶制”才能真正是名副其实的的专偶制，不仅对女子是专偶制，而且对男子也将是专偶制……“只要那种迫使妇女容忍男子的这些通常的不忠实行为的经济考虑------ 一旦消失，那么由此而达到的妇女的平等地位，根据以往的全部经验来判断，与其说会促进妇女的多夫制，倒不如说会在无比大的程度上促进男子的真正的专偶制。
所以说“共产共妻”这种完全是污蔑之词。性解放运动恰恰产生于西方社会，问题就在于这场运动知道要治疗什么病症，却开错了药方拿错了丹药。
最重要也是最具有现实意义的是，恩格斯这位革命先驱并没有无限提高道德标准，反而对人类“喜新厌旧”的本性从科学的角度有所体谅。
他说道，未来的**的社会里，婚姻完全是以爱情为基础的婚姻。男女在爱情的基础上形成婚姻关系，如果双方已经没有了爱情，或一方的爱情已经转移了，那么，恩格斯认为这样的婚姻的解体是好事。
“如果说只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的，那么也只有继续保持爱情的婚姻才合乎道德。不过，个人**的持久性在各个不同的个人中间，尤其在男子中间，是很不相同的，如果感情确实已经消失或者已经被新的热烈的爱情所排挤，那就会使离婚无论对于双方或对于社会都成为幸事。”
有爱情就结成婚姻关系，没有了爱情就可以解除婚姻关系。这就是恩格斯认为的真正以爱情为基础的婚姻的特点。恩格斯不仅没有认为爱情是永恒的，而且他明确指出：“个人**的持久性在各个不同的个人中间，尤其在男子中间，是很不相同的”。
可见他老人家是承认人类是会移情别恋的，这点男性尤其显著。但是在他看来，如果是一个男女平等的社会，女性经济地位能独立自主，不是男性的附庸，那么在没有爱情之后，离婚也是合理的手段。
当然黎子昇现在还没想的那么远，他只知道自己喜爱的柳无瑕柳师妹，想和她在一起。就是这么简单的一件事情。
不过这么简单的一件事情现在就要变得不简单了。
黎三公子看了一眼脸色凄惶的花家双姝，又看了看脸色发白的柳无瑕，颇有决断的他难得地陷入了左右为难的困局。
ps： 嗯，最近天气太热，慕容大概是热晕了，状态不好。
不过在海边度了一次小假之后，重新又元气满满了。
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