第两百三十五章 闹鬼？
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这栋两层的小洋楼最开始的确是上个世纪三十年代修建的，当时住在这里面的是一个社会名流。
后来战火连绵，房子的主人离开了华夏，生死不知，最后就被收归国库。
在七十年代的时候，经过翻修之后，就赠送给了当时考古界的一位大拿，也就刘志明他爷爷的同事，所以刘志明才会知道这里有栋房子。
至于闹鬼的传言是什么时候开始的呢？
那是十几年前，那位考古界的大拿刚刚准备搬进来，就被他儿子接过去了，这房子就一直空着，直到有一天一位小偷进去行窃，最后疯疯癫癫的从里面跑出来，嘴里喊着“有鬼”这鬼屋得名字才算传开。
后来又连续发生了两起这样的事情，鬼屋的名声就跟家响亮了。
不过这一切都快是十年前的事情了，那位大拿当初也回来住过耳，并没有见到什么鬼，刘志明这才刚把房子介绍个杨寻。
听完之后杨寻摩挲着下巴，有没有鬼暂且不说。
关于鬼这种东西传闻，在这个蓝色的星球上基本上五大洲六大洋都有，关于鬼的解释，基本上个各个重教的解释也都差不多，那就是人死之后精神彷徨在人间的一缕执念。
对于这样的解释可以说对，也可以说不对。
杨寻游历过星海，见到的生物不计其数。
纯精神体的生物也见过不少，但是他们都不能被称呼为鬼。
在地球上杨寻也看过不少道家的点击和佛经
在佛经『正法念经』中记载的鬼有三十六种之多，他们转世鬼道的缘故是因为前生造作恶业太多，心生吝啬而多贪欲。此道众生，因前世之恶业，堕鬼道中，常受饥馑，长年得不到食物和水，身子赢瘦据，丑陋不堪，其中有的饿鬼腹大如山，但咽如针孔，虽遇饮食而不得进食。
佛经中说鬼有两个特点：一是乞求；二是多畏。第一乞求者：鬼的处境很艰难，他们本身并不从事生产，其生活来源全靠四处乞求的方式而得以聊生。
鬼的另一特点是多畏，平常我们总以为鬼非常可怕，因此一想到鬼那青面獠牙的形象、张牙舞爪的情形，我们就会毛骨悚然。
人们却不知道鬼更怕人，平常我们会听到形容鬼的两个成语，一是鬼鬼祟祟，一是心怀鬼胎，这说明鬼也非常怕我们。
通常人看不到鬼，而鬼却看得见人，它们一看到我们就吓得赶紧躲藏起来，待我们走过以后才敢出来，因此我们根本不必怕鬼。
对此杨寻表示，这不是在扯淡么？都死了害怕个毛线啊！
对鬼的说法杨寻是比较认同这个星球上的道家的说法的。
虽然道教里面有很多分支都是认同鬼的存在。
鬼者，归也。人生天地之间，寄也。寄者，同归、同反也。古者谓死人为归人，其生也存，其死也亡，人生也少矣，而岁往之亦速矣。
再一卷道藏里杨寻就发现了最开始得道家是不相信鬼的。
《尚书·盘庚》云：“失于政，陈于兹，高后丕乃崇降罪疾，曰：‘曷虐朕民？’”《尚书·盘庚》是记载盘庚迁都时候，对臣僚王公的训诰，其中就提到先王，盘庚告诉这些诸侯王族，如果你们不迁都的话，先王就会降罪于你们，说你们虐待了他的子民。
《韩诗外传》：鬼者，归也。其精气归于天，肉归于地，血归于水，脉归于泽，声归于雷，动作归于风，眼归于日月，骨归于木，筋归于山，齿归于石，油膏归于露，毛发归于草，呼吸之气化为亡灵而归于幽冥之间。
远古先民认为人死后会归于先妣图腾身边(祖地）得到重生或生命永存。鬼在佛教没传来之前，古代中国人并非认为鬼是害人的。中国神三大族群:天神、地祇、人鬼。天有天神,地有地邸,人有鬼魂,前两个属于先天神仙，而后面的属于觉悟的圣人等由人而成的。他们无有高低，都是无上，无下超越一切的最智慧与完美的存在。鬼也不害怕阳光，因中国对先人是极度尊崇、尊敬的，如屈原《九歌·山鬼》。在中国古代对待正邪是看他的行为，并不是以为是妖就坏、是仙就好。就像有妖道、邪僧一样。而并不像西方天使就是正义，吸血鬼就是邪恶的。五胡乱华后佛教站稳脚跟为了抬高佛的地位，把中华本土神贬低成六道。
在中国文化史上，商朝、周朝时期的中国人产生了永不死亡的先妣神观念，也未有佛教宣导的轮回转世的思想，当时的人认为人死后会升天成为圣洁的存在，类似于天使。战国中晚期的帛画中，绘佩长剑的男性，手执缰绳，驾驭一条龙。龙身如舟，龙尾站着一只白鹭；龙之下前方有一条鲤鱼领航。图画正上方打了一把伞。寓意墓主人驾驭飞龙升天。
先秦诸子对于“死”的看法不一，对于“鬼”所持的态度亦异。然而诸说虽纷坛，有系统且突出的，却不多。在诸子中，学者对冥界的看法，较有独特见解，且较值得一述的，则唯有儒、道、墨三家。
三家对後世的影响，又当以儒为首。三家中，儒、道二家较理智，较持重，儒家对于生死的问题，对于鬼神的态度，见诸于《论语》、《礼记》及其他诸书者颇多，最能体现孔子的则为论语；道家认为天地万物都是一气之转变，气聚而生，气散而死。见于《列子》、《管子》、《庄子》。至若墨家之尊天明鬼，则又与一般人民不异，所不同的，墨家将鬼神与政教混为一体，成为政教之有力工具，非仅仅是纯粹的信仰而已。
先秦之道家认为生死好比事物的两个面，“生者，时也；死者，顺也。”生是自然的自然，做人是偶然的，死是必然的。
“生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；子孙非汝有，是天地之委蜕也。”人来自于自然之中，与物具化，死后复归于自然。是以古人称死又叫“物化”。
古诗云：“奄忽随物化，荣名以为宝”。
至于死了之后是什么境界，庄子似乎并不认为人死之后还有知觉，所以他对待自己遗体的处理很坦然。道家认为人死之后，尘归尘、土归土，尸体被微生物分解，在大自然中，得到永生，并没有轮回投胎的说法。
杨寻是很赞同这样的说法，人死如灯灭，可惜……衍生于此的道家的修士居然断绝，不能和那些人交流真是太过可惜。
但是人死如灯灭，灯灭还有一缕青烟。
人的精神死神奇妙的，构成精神得"魂"与"魄"就更加奇妙了，修士们修的大道，最开始就是从"魂"与"魄"开始的
"魂"与"魄"由含有气的飘渺之物变为可有所作为的"形"与"神"，由虚化神，神化气，气化精，精化形，形成人这个万物生成程序，推衍出一个怡神守形、养形炼精、炼精化气、炼气合神、炼神还虚这样一个逆修返本之道。
说是鬼，还不如说是魂魄的遗留物，普通人根本就不可能拥有这样的能力。
普通人指从诞生下来的，魂魄的强度在三十岁的时候达到顶峰，然后开始慢慢的衰弱，最后死亡的时候消散。
只有修士的魂魄才会随着修行越来越强大，最后结丹成婴。
所以杨寻十分感兴趣，这个地方到底有没有鬼，有鬼的话，那就很有意思了。
杨寻很爽快的担心寒就把钱给了，三十万毛毛雨啦。
回到家滞后，就立刻召开了第二次全体居委大会。
“大家听着，我们要去抓鬼啦，有没有想去的！”
“哈！？”一屋子的姑娘们大眼瞪小眼。
抓鬼？
陈蒹霞脑袋里面立刻浮现除了杨寻穿着一身的道袍开始跳大神，这样的画面简直不要太美丽。
杨寻把放房子闹鬼的事情声情并茂的说了出来。
不得不说杨寻还是很有讲鬼故事的潜力的，把满屋子的姑娘吓的不轻。
“不去，我才不去！”
陈蒹霞把头摇的跟风车一样，以前他是不相信有鬼的，可是在看见杨寻表演过法术之后，就开始相信了。
倒是艾伦对鬼神之说很感兴趣。
不知道从哪里拔出了的他的伙伴，轻轻的上膛。
“鬼？姑奶奶我最近可是闲的发毛，不知道那些鬼够不够……”
说着说着艾伦就没有声音了，不对！应该是声音有点发虚。
她僵硬的转过头，看见了满身黑气的陈蒹霞，突然她觉得比起鬼，陈蒹霞大姐更加可怕啊！
“艾伦！我说过很多次了，家里不准出现这种物品，家里还有小孩呢？而且刚刚你是不是说脏话了，一个女孩子自称姑奶奶……”
眼看着陈蒹霞开始要不停的巴拉巴拉，艾伦立刻对杨寻投过去了求援的目光。
这栋两层的小洋楼最开始的确是上个世纪三十年代修建的，当时住在这里面的是一个社会名流。
后来战火连绵，房子的主人离开了华夏，生死不知，最后就被收归国库。
在七十年代的时候，经过翻修之后，就赠送给了当时考古界的一位大拿，也就刘志明他爷爷的同事，所以刘志明才会知道这里有栋房子。
至于闹鬼的传言是什么时候开始的呢？
那是十几年前，那位考古界的大拿刚刚准备搬进来，就被他儿子接过去了，这房子就一直空着，直到有一天一位小偷进去行窃，最后疯疯癫癫的从里面跑出来，嘴里喊着“有鬼”这鬼屋得名字才算传开。
后来又连续发生了两起这样的事情，鬼屋的名声就跟家响亮了。
不过这一切都快是十年前的事情了，那位大拿当初也回来住过耳，并没有见到什么鬼，刘志明这才刚把房子介绍个杨寻。
听完之后杨寻摩挲着下巴，有没有鬼暂且不说。
关于鬼这种东西传闻，在这个蓝色的星球上基本上五大洲六大洋都有，关于鬼的解释，基本上个各个重教的解释也都差不多，那就是人死之后精神彷徨在人间的一缕执念。
对于这样的解释可以说对，也可以说不对。
杨寻游历过星海，见到的生物不计其数。
纯精神体的生物也见过不少，但是他们都不能被称呼为鬼。
在地球上杨寻也看过不少道家的点击和佛经
在佛经『正法念经』中记载的鬼有三十六种之多，他们转世鬼道的缘故是因为前生造作恶业太多，心生吝啬而多贪欲。此道众生，因前世之恶业，堕鬼道中，常受饥馑，长年得不到食物和水，身子赢瘦据，丑陋不堪，其中有的饿鬼腹大如山，但咽如针孔，虽遇饮食而不得进食。
佛经中说鬼有两个特点：一是乞求；二是多畏。第一乞求者：鬼的处境很艰难，他们本身并不从事生产，其生活来源全靠四处乞求的方式而得以聊生。
鬼的另一特点是多畏，平常我们总以为鬼非常可怕，因此一想到鬼那青面獠牙的形象、张牙舞爪的情形，我们就会毛骨悚然。
人们却不知道鬼更怕人，平常我们会听到形容鬼的两个成语，一是鬼鬼祟祟，一是心怀鬼胎，这说明鬼也非常怕我们。
通常人看不到鬼，而鬼却看得见人，它们一看到我们就吓得赶紧躲藏起来，待我们走过以后才敢出来，因此我们根本不必怕鬼。
对此杨寻表示，这不是在扯淡么？都死了害怕个毛线啊！
对鬼的说法杨寻是比较认同这个星球上的道家的说法的。
虽然道教里面有很多分支都是认同鬼的存在。
鬼者，归也。人生天地之间，寄也。寄者，同归、同反也。古者谓死人为归人，其生也存，其死也亡，人生也少矣，而岁往之亦速矣。
再一卷道藏里杨寻就发现了最开始得道家是不相信鬼的。
《尚书·盘庚》云：“失于政，陈于兹，高后丕乃崇降罪疾，曰：‘曷虐朕民？’”《尚书·盘庚》是记载盘庚迁都时候，对臣僚王公的训诰，其中就提到先王，盘庚告诉这些诸侯王族，如果你们不迁都的话，先王就会降罪于你们，说你们虐待了他的子民。
《韩诗外传》：鬼者，归也。其精气归于天，肉归于地，血归于水，脉归于泽，声归于雷，动作归于风，眼归于日月，骨归于木，筋归于山，齿归于石，油膏归于露，毛发归于草，呼吸之气化为亡灵而归于幽冥之间。
远古先民认为人死后会归于先妣图腾身边(祖地）得到重生或生命永存。鬼在佛教没传来之前，古代中国人并非认为鬼是害人的。中国神三大族群:天神、地祇、人鬼。天有天神,地有地邸,人有鬼魂,前两个属于先天神仙，而后面的属于觉悟的圣人等由人而成的。他们无有高低，都是无上，无下超越一切的最智慧与完美的存在。鬼也不害怕阳光，因中国对先人是极度尊崇、尊敬的，如屈原《九歌·山鬼》。在中国古代对待正邪是看他的行为，并不是以为是妖就坏、是仙就好。就像有妖道、邪僧一样。而并不像西方天使就是正义，吸血鬼就是邪恶的。五胡乱华后佛教站稳脚跟为了抬高佛的地位，把中华本土神贬低成六道。
在中国文化史上，商朝、周朝时期的中国人产生了永不死亡的先妣神观念，也未有佛教宣导的轮回转世的思想，当时的人认为人死后会升天成为圣洁的存在，类似于天使。战国中晚期的帛画中，绘佩长剑的男性，手执缰绳，驾驭一条龙。龙身如舟，龙尾站着一只白鹭；龙之下前方有一条鲤鱼领航。图画正上方打了一把伞。寓意墓主人驾驭飞龙升天。
先秦诸子对于“死”的看法不一，对于“鬼”所持的态度亦异。然而诸说虽纷坛，有系统且突出的，却不多。在诸子中，学者对冥界的看法，较有独特见解，且较值得一述的，则唯有儒、道、墨三家。
三家对後世的影响，又当以儒为首。三家中，儒、道二家较理智，较持重，儒家对于生死的问题，对于鬼神的态度，见诸于《论语》、《礼记》及其他诸书者颇多，最能体现孔子的则为论语；道家认为天地万物都是一气之转变，气聚而生，气散而死。见于《列子》、《管子》、《庄子》。至若墨家之尊天明鬼，则又与一般人民不异，所不同的，墨家将鬼神与政教混为一体，成为政教之有力工具，非仅仅是纯粹的信仰而已。
先秦之道家认为生死好比事物的两个面，“生者，时也；死者，顺也。”生是自然的自然，做人是偶然的，死是必然的。
“生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；子孙非汝有，是天地之委蜕也。”人来自于自然之中，与物具化，死后复归于自然。是以古人称死又叫“物化”。
古诗云：“奄忽随物化，荣名以为宝”。
至于死了之后是什么境界，庄子似乎并不认为人死之后还有知觉，所以他对待自己遗体的处理很坦然。道家认为人死之后，尘归尘、土归土，尸体被微生物分解，在大自然中，得到永生，并没有轮回投胎的说法。
杨寻是很赞同这样的说法，人死如灯灭，可惜……衍生于此的道家的修士居然断绝，不能和那些人交流真是太过可惜。
但是人死如灯灭，灯灭还有一缕青烟。
人的精神死神奇妙的，构成精神得"魂"与"魄"就更加奇妙了，修士们修的大道，最开始就是从"魂"与"魄"开始的
"魂"与"魄"由含有气的飘渺之物变为可有所作为的"形"与"神"，由虚化神，神化气，气化精，精化形，形成人这个万物生成程序，推衍出一个怡神守形、养形炼精、炼精化气、炼气合神、炼神还虚这样一个逆修返本之道。
说是鬼，还不如说是魂魄的遗留物，普通人根本就不可能拥有这样的能力。
普通人指从诞生下来的，魂魄的强度在三十岁的时候达到顶峰，然后开始慢慢的衰弱，最后死亡的时候消散。
只有修士的魂魄才会随着修行越来越强大，最后结丹成婴。
所以杨寻十分感兴趣，这个地方到底有没有鬼，有鬼的话，那就很有意思了。
杨寻很爽快的担心寒就把钱给了，三十万毛毛雨啦。
回到家滞后，就立刻召开了第二次全体居委大会。
“大家听着，我们要去抓鬼啦，有没有想去的！”
“哈！？”一屋子的姑娘们大眼瞪小眼。
抓鬼？
陈蒹霞脑袋里面立刻浮现除了杨寻穿着一身的道袍开始跳大神，这样的画面简直不要太美丽。
杨寻把放房子闹鬼的事情声情并茂的说了出来。
不得不说杨寻还是很有讲鬼故事的潜力的，把满屋子的姑娘吓的不轻。
“不去，我才不去！”
陈蒹霞把头摇的跟风车一样，以前他是不相信有鬼的，可是在看见杨寻表演过法术之后，就开始相信了。
倒是艾伦对鬼神之说很感兴趣。
不知道从哪里拔出了的他的伙伴，轻轻的上膛。
“鬼？姑奶奶我最近可是闲的发毛，不知道那些鬼够不够……”
说着说着艾伦就没有声音了，不对！应该是声音有点发虚。
她僵硬的转过头，看见了满身黑气的陈蒹霞，突然她觉得比起鬼，陈蒹霞大姐更加可怕啊！
“艾伦！我说过很多次了，家里不准出现这种物品，家里还有小孩呢？而且刚刚你是不是说脏话了，一个女孩子自称姑奶奶……”
眼看着陈蒹霞开始要不停的巴拉巴拉，艾伦立刻对杨寻投过去了求援的目光。