第七三七章 物性
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窘迫的经济条件，一方面，让底层民众无力为子女提供完善的教育条件，甚至自己整日为生活奔波，连亲自看管、教育都做不到，另一方面，这些民众的子女，稍有成长后，也不难看到自己的暗淡未来，心怀懊丧。
在这种情况下，一个人的言行举止，乃至头脑思维，
很容易与社会性割裂，进而，退化到一切全凭暴力说话的动物之丛林状态。
需要吃穿，就去不择手段得到，需要快意，就去恣意欺凌异性，凡此种种恶行，在成年与少年犯罪者的眼中，性质并不一样。
成年犯往往是意志不坚、或权衡利弊后为之，很多少年犯则根本未曾思考，全凭一种动物性的本能去行动，突出例证，就是即便在犯下罪行后，仍表现的若无其事，正恍若猎杀羚羊的野狼，不会呆在原地抱头痛哭那样，
它们，根本不会意识到所做的一切，已彻底自绝于人类社会。
这种突出而惊悚的特质，事实上，广泛存在于因各种原因，而缺乏教养的少年身上，至于说其中的一小部分，因重罪而进入民众实现，被口诛笔伐，
其实只是因为其余的一大部分，目前暂时的，还没有犯下严重罪行的机会和条件。
要么是自认可以脱罪，要么对惩罚浑浑噩噩，不论哪一种情形，对旧时代的联邦社会而言，任何事后惩戒的手段，都无法将这些少年从犯罪深渊中解救出来，也无法让社会摆脱少年犯罪的阴霾。
唯一釜底抽薪、斩草除根的手段，只能是像盖亚净土这样，从源头上解决“经济地位不平等”的根本问题。
在1510年的盖亚净土，或者，更早年间的东北太平洋大区，一切就已是如此，当群体中所有成员的经济地位，完全相仿，既不会有父母因糊口而无暇照管子女，也不会有父母自恃权财而放纵后代。
进一步的，整个社会的精神氛围，也一扫过去的阴暗污浊。
在这种环境下，哪怕是某些人谈之色变的“XYY基因携带者”，没有一定的外界影响与刺激，也不会对他人构成威胁。
一旦通过釜底抽薪的方式，杜绝少年严重犯罪，在今天的盖亚净土，便可以真正贯彻实施“宽容未成年”的法条，在“保护少年学习成长”与“维护社会成员利益”之间，取得一种相对理想的平衡。
当然震慑的法条，仍然存在，动机确切的重罪一律严惩，根本不看年龄。
而对于ASA递交报告中所记述的，那些后果轻微、容易纠正的不当行为，整个惩戒体系则宽容的多，甚而并不认为这些是犯-罪。
譬如拿取他人、或公共物品，对成年人，毫无疑问是“盗-窃”，对少年而言，则往往是一种物权规则的认识模糊所致，在今天的盖亚净土定居点内，这一行为的后果也很有限，且完全可以弥补。
再譬如一时冲动，骚-扰异-性，看似性质十分恶劣，其实也不过是本性使然，需要掐灭的不是这种本性，而是经过适当教育，使其明白在现代社会之中，一个人要如何行动，才能在不伤及他人利益的前提下，满足自己的这方面需求。
凡此种种的教育、纠正，看起来，内容似乎十分繁杂，
本质却只是很简单的一个判据。
在现代社会，或者，在即将到来的文明2.0时代，一个人，首先要能正确评估自身利益、他人利益与整体利益，
并在整体利益最大化的前提之下，追求自身利益的最大化。
这句话怎样理解呢，是不是说，一个人绝对不能损害他人、或整体利益，才有资格去追求自身的利益；
旧时代的顶层，很喜欢这种恐吓性的说辞，方然却对这种双标嗤之以鼻。
坐拥庞大财富、至高权力的顶层、有产者、统治阶层，自身利益早已满溢横流，出于资产增殖、追逐利益的贪婪，却最喜欢用这一套来束缚底层的手脚。
实际又怎样呢，一个人，但凡在现代社会，要不伤及他人利益而追求自身利益，
这根本就是做不到的。
一个人，要想存活下去，起码要呼吸清新空气，而这便要求适当的环境管制，进而必定损及周边污染性工厂的生产利益。
反过来也可以说，一个人的岗位，倘若在污染性工厂中，其利益的实现，便必定损及周边所有人呼吸清新空气的利益，在既有技术条件下，不污染大气，他的工作便没有着落，他的工作有着落，其他人呼吸清新空气的诉求就会落空。
至于吃饭，穿衣，同样如此，除非如鲁滨逊那样，一个人在荒岛上自给自足，否则，一个人的穿衣吃饭，就需要粮食、布匹生产者的辛劳。
这样描述社会运转的方方面面，角度，似乎是很奇怪。
每一天都在发生的事，剖析其本质，居然是持续不断的利益之彼此妨害，人类社会难道就是这样的病态吗，
当然不。
而是只要损害他人利益的人，会给利益受损者一定的补偿，原则上，补偿力度大于其利益的损失，那么这种行为，就与社会运转的大方向相符。
社会的整体利益，相形之下，在今天的盖亚净土倒很容易理解，
无非是净土全体民众的利益之总合。
至于每一个人的自身利益，如何实现，途径其实有两种，不过在今天，第一种、也就是直接向大自然索取，已经被“全产机”体系占据。
那么定居点内的所有人，要实现自身利益，便只能通过与他人协商的方式，彼此交换。
这种交换，在旧时代的人类文明中，司空见惯，买卖粮食、布匹，政府税收、福利，乃至某些不宜言说的贝才-色交易，
一切皆属此类。
社会中，一个人要追逐自身利益，又无法取代“全产机”去从客观世界发掘，便只有去损害他人的利益，因此而必然给予其一定补偿，这就是人类社会纷繁芜杂、熙熙攘攘之表象下的本质。
至于这种损害与补偿，或者，统称为“交易”，
一切当然要以“等价交换”为底线，当然，彼此都认为“所得大于付出”更好。
窘迫的经济条件，一方面，让底层民众无力为子女提供完善的教育条件，甚至自己整日为生活奔波，连亲自看管、教育都做不到，另一方面，这些民众的子女，稍有成长后，也不难看到自己的暗淡未来，心怀懊丧。
在这种情况下，一个人的言行举止，乃至头脑思维，
很容易与社会性割裂，进而，退化到一切全凭暴力说话的动物之丛林状态。
需要吃穿，就去不择手段得到，需要快意，就去恣意欺凌异性，凡此种种恶行，在成年与少年犯罪者的眼中，性质并不一样。
成年犯往往是意志不坚、或权衡利弊后为之，很多少年犯则根本未曾思考，全凭一种动物性的本能去行动，突出例证，就是即便在犯下罪行后，仍表现的若无其事，正恍若猎杀羚羊的野狼，不会呆在原地抱头痛哭那样，
它们，根本不会意识到所做的一切，已彻底自绝于人类社会。
这种突出而惊悚的特质，事实上，广泛存在于因各种原因，而缺乏教养的少年身上，至于说其中的一小部分，因重罪而进入民众实现，被口诛笔伐，
其实只是因为其余的一大部分，目前暂时的，还没有犯下严重罪行的机会和条件。
要么是自认可以脱罪，要么对惩罚浑浑噩噩，不论哪一种情形，对旧时代的联邦社会而言，任何事后惩戒的手段，都无法将这些少年从犯罪深渊中解救出来，也无法让社会摆脱少年犯罪的阴霾。
唯一釜底抽薪、斩草除根的手段，只能是像盖亚净土这样，从源头上解决“经济地位不平等”的根本问题。
在1510年的盖亚净土，或者，更早年间的东北太平洋大区，一切就已是如此，当群体中所有成员的经济地位，完全相仿，既不会有父母因糊口而无暇照管子女，也不会有父母自恃权财而放纵后代。
进一步的，整个社会的精神氛围，也一扫过去的阴暗污浊。
在这种环境下，哪怕是某些人谈之色变的“XYY基因携带者”，没有一定的外界影响与刺激，也不会对他人构成威胁。
一旦通过釜底抽薪的方式，杜绝少年严重犯罪，在今天的盖亚净土，便可以真正贯彻实施“宽容未成年”的法条，在“保护少年学习成长”与“维护社会成员利益”之间，取得一种相对理想的平衡。
当然震慑的法条，仍然存在，动机确切的重罪一律严惩，根本不看年龄。
而对于ASA递交报告中所记述的，那些后果轻微、容易纠正的不当行为，整个惩戒体系则宽容的多，甚而并不认为这些是犯-罪。
譬如拿取他人、或公共物品，对成年人，毫无疑问是“盗-窃”，对少年而言，则往往是一种物权规则的认识模糊所致，在今天的盖亚净土定居点内，这一行为的后果也很有限，且完全可以弥补。
再譬如一时冲动，骚-扰异-性，看似性质十分恶劣，其实也不过是本性使然，需要掐灭的不是这种本性，而是经过适当教育，使其明白在现代社会之中，一个人要如何行动，才能在不伤及他人利益的前提下，满足自己的这方面需求。
凡此种种的教育、纠正，看起来，内容似乎十分繁杂，
本质却只是很简单的一个判据。
在现代社会，或者，在即将到来的文明2.0时代，一个人，首先要能正确评估自身利益、他人利益与整体利益，
并在整体利益最大化的前提之下，追求自身利益的最大化。
这句话怎样理解呢，是不是说，一个人绝对不能损害他人、或整体利益，才有资格去追求自身的利益；
旧时代的顶层，很喜欢这种恐吓性的说辞，方然却对这种双标嗤之以鼻。
坐拥庞大财富、至高权力的顶层、有产者、统治阶层，自身利益早已满溢横流，出于资产增殖、追逐利益的贪婪，却最喜欢用这一套来束缚底层的手脚。
实际又怎样呢，一个人，但凡在现代社会，要不伤及他人利益而追求自身利益，
这根本就是做不到的。
一个人，要想存活下去，起码要呼吸清新空气，而这便要求适当的环境管制，进而必定损及周边污染性工厂的生产利益。
反过来也可以说，一个人的岗位，倘若在污染性工厂中，其利益的实现，便必定损及周边所有人呼吸清新空气的利益，在既有技术条件下，不污染大气，他的工作便没有着落，他的工作有着落，其他人呼吸清新空气的诉求就会落空。
至于吃饭，穿衣，同样如此，除非如鲁滨逊那样，一个人在荒岛上自给自足，否则，一个人的穿衣吃饭，就需要粮食、布匹生产者的辛劳。
这样描述社会运转的方方面面，角度，似乎是很奇怪。
每一天都在发生的事，剖析其本质，居然是持续不断的利益之彼此妨害，人类社会难道就是这样的病态吗，
当然不。
而是只要损害他人利益的人，会给利益受损者一定的补偿，原则上，补偿力度大于其利益的损失，那么这种行为，就与社会运转的大方向相符。
社会的整体利益，相形之下，在今天的盖亚净土倒很容易理解，
无非是净土全体民众的利益之总合。
至于每一个人的自身利益，如何实现，途径其实有两种，不过在今天，第一种、也就是直接向大自然索取，已经被“全产机”体系占据。
那么定居点内的所有人，要实现自身利益，便只能通过与他人协商的方式，彼此交换。
这种交换，在旧时代的人类文明中，司空见惯，买卖粮食、布匹，政府税收、福利，乃至某些不宜言说的贝才-色交易，
一切皆属此类。
社会中，一个人要追逐自身利益，又无法取代“全产机”去从客观世界发掘，便只有去损害他人的利益，因此而必然给予其一定补偿，这就是人类社会纷繁芜杂、熙熙攘攘之表象下的本质。
至于这种损害与补偿，或者，统称为“交易”，
一切当然要以“等价交换”为底线，当然，彼此都认为“所得大于付出”更好。