第三五九章 延拓
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生而为人，不论思想、还是意识，都不会一下子从天上掉下来。
从这种角度来讲，任何人的自我意识，从记忆到思维的全部意念之载体，其实也并没有多少“自我”，而几乎全是初态、经历与阅历的杂糅。
之前的三十五年人生中，从几岁时起，一直都在追寻无限长的生命，活的意义，不言自明，方然差不多从未有过今天这样的思考，直到现在，他才蓦然惊觉，那似脆弱而无用的人文领域之一切，背后反映的，又是怎样令人深思的现实。
决定世界的是物质，而非精神。
决定物质运动的是客观规律，而不是主观臆想。
论断，确凿无疑是正确的，自然科学是人类世界一切事物的基石，人文领域，则是这基石之上的建构，前者，决定后者，方然的信仰并无丝毫动摇。
但是，即便如此，FSCIM体系摒弃人文艺术领域的一切，这样做真的没问题吗。
这会不会意味着，有朝一日，全产机的庞大体系完成时，人文艺术领域的数据，在这一体系中仍然可有可无，哪怕始终没有归入FSCIM体系，也无关紧要，并不会影响全产机的运行，进而，也就意味着在崭新的生产体系中成为了一种多余呢。
一旦在APOS中成为多余，也就意味着，在未来的世界中亦是多余。
这推断，让方然感到一丝不安。
事实是明摆着，迄今为止的全产机架构，生产能力涵盖了几乎一切制造业、建筑业甚至农业领域，人文艺术数据的缺失，似乎根本没有影响到其进度，但身在其间的自己却不这么认为，进而，更觉得这状态相当诡异。
未来，当“那个人”出现后，传统的人类社会之形态将不复存在。
取而代之的，则将是全产机支持起来的新世界。
这样的世界，将建立在全产机的基础之上，一切人文艺术领域的影响都将荡然无存，至多以记录的形式，在数据库和博物馆里长眠，世界运行的规则，完全植根于坚不可摧的自然科学理论，想必会很完美，会很协调。
但那样的世界，细细想来，却又分明毫无生机、机械充斥，简直不似人间，更没资格再被冠以“社会”、乃至“文明”之名。
所以那就将是人类文明的末日了吗，即便“那个人”依然存在，也终究是徒劳。
文明终将消亡，在方然，似不过是一段老生常谈。
但这一次，观察的角度迥异，方然却窥见了一丝更本质的东西。
剧变之后的世界，文明消亡，传统的社会形态则不一定就此绝迹，至少，掌控全产机的“那个人”可以制造出无数生化仿真人，充斥劫后余生的盖亚，那样的世界，至少从表面上，和眼前的时代又会有什么区别。
区别，自然是有的，在那样的一个模拟世界里，人文艺术，将彻底失去意义。
“人”与“仿真人”，或者说，“人”与“非人之机械”，本质上的区别究竟在哪里，外表能以假乱真，功能也不遑多让，甚至于人类所独有的智慧，在当今时代，也越来越被人工智能所模仿，甚至，在某些领域中超越。
撇开人与机器之孰强孰弱，根本问题，是人与机械究竟有何本质的不同。
不同之处在于，人所特有的“人文艺术”、和随之而衍生的一切概念，都是机器所不具有的。
譬如审美，认定一件事物的美、或丑，这种判断，永远也不会在机器的世界中出现，对机器构成的世界而言，事物的属性，可以有一千种，一万种，却注定不会有一个属性是“美”或“丑”，这是不言自明的事实。
原因在于，人类的任何人文艺术概念，包括审美，本质上都是既往经验的拓展和延伸；
一种爱屋及乌般的，对生存和发展并无助益的，拓展和延伸。
而机器，永远不会有无意义的行为。
这种观点，在过去的三十多年里，执着于永生之路的男人并没有认真思考过，在方然眼中，主宰世界的自然科学之规律才值得关注，至于人文艺术，他虽未曾深究，却很早就明白那只是一种文明的上层建筑。
从这种角度理解，所谓“美感”，其本质定义就是“生存与繁衍经验的过度延拓”。
人的一切行为之动机，都来自于生物所共有的生存与繁衍之需要，任何对这两件事缺乏兴趣的个体，都将被演化所淘汰，留存至今的生物物种，包括现代人在内，这两方面的欲-望都十分强烈，这是很而然的现象。
而除此之外，一个人的任何行为，便不应该、事实上也不会有什么其他的动机。
纵观当今世界，或者，向前追溯到久远的过去，人的所作所为，除必须的生存与繁衍外，更有花样繁多、经久不衰的所谓“美的追求”。
从远古时代的岩洞壁画，到当代的超现实主义作品，从异-性外表的品头论足，到现代工业的宏伟奇观，文明发展至今，小到一只水杯，大到巨型水坝，都承载着人类的设计之美，蕴含着秩序与力量的魅力。
如此情景，是很容易令人叹服，进而认为对于美的追寻，是人的根本诉求之一。
凭借犀利的理性思维，方然却能透过人文艺术的表象，直抵实质，认识到人类自古至今，一切对美的追寻和向往，无非都是人类自身，将有利于生存、繁衍的好恶判断，不分时间地点的任意延拓。
这方面的案例，信手拈来，动物的所谓“美、丑”就是典型的例证。
动物，很寻常的概念，在人类世界中随处可见的形象，每一物种似乎都天生带有“美”、或者“丑”的标签，与人类起源相近的哺乳动物尤甚。
同样是哺乳动物，在人眼中，猫的面容，被大部分人类认为是美的；
而猪，羊，猩猩的脸，则分明与美关系寥寥，至少大部分人并不会将其与美联系在一起。
盖亚表面的人类，吸猫者，七十亿人中怕没有十亿，也有八亿，无数家庭都豢养猫仔作为宠物，在西历1470年的巅峰时期，全世界猫仔的数量甚至超过了十亿。
生而为人，不论思想、还是意识，都不会一下子从天上掉下来。
从这种角度来讲，任何人的自我意识，从记忆到思维的全部意念之载体，其实也并没有多少“自我”，而几乎全是初态、经历与阅历的杂糅。
之前的三十五年人生中，从几岁时起，一直都在追寻无限长的生命，活的意义，不言自明，方然差不多从未有过今天这样的思考，直到现在，他才蓦然惊觉，那似脆弱而无用的人文领域之一切，背后反映的，又是怎样令人深思的现实。
决定世界的是物质，而非精神。
决定物质运动的是客观规律，而不是主观臆想。
论断，确凿无疑是正确的，自然科学是人类世界一切事物的基石，人文领域，则是这基石之上的建构，前者，决定后者，方然的信仰并无丝毫动摇。
但是，即便如此，FSCIM体系摒弃人文艺术领域的一切，这样做真的没问题吗。
这会不会意味着，有朝一日，全产机的庞大体系完成时，人文艺术领域的数据，在这一体系中仍然可有可无，哪怕始终没有归入FSCIM体系，也无关紧要，并不会影响全产机的运行，进而，也就意味着在崭新的生产体系中成为了一种多余呢。
一旦在APOS中成为多余，也就意味着，在未来的世界中亦是多余。
这推断，让方然感到一丝不安。
事实是明摆着，迄今为止的全产机架构，生产能力涵盖了几乎一切制造业、建筑业甚至农业领域，人文艺术数据的缺失，似乎根本没有影响到其进度，但身在其间的自己却不这么认为，进而，更觉得这状态相当诡异。
未来，当“那个人”出现后，传统的人类社会之形态将不复存在。
取而代之的，则将是全产机支持起来的新世界。
这样的世界，将建立在全产机的基础之上，一切人文艺术领域的影响都将荡然无存，至多以记录的形式，在数据库和博物馆里长眠，世界运行的规则，完全植根于坚不可摧的自然科学理论，想必会很完美，会很协调。
但那样的世界，细细想来，却又分明毫无生机、机械充斥，简直不似人间，更没资格再被冠以“社会”、乃至“文明”之名。
所以那就将是人类文明的末日了吗，即便“那个人”依然存在，也终究是徒劳。
文明终将消亡，在方然，似不过是一段老生常谈。
但这一次，观察的角度迥异，方然却窥见了一丝更本质的东西。
剧变之后的世界，文明消亡，传统的社会形态则不一定就此绝迹，至少，掌控全产机的“那个人”可以制造出无数生化仿真人，充斥劫后余生的盖亚，那样的世界，至少从表面上，和眼前的时代又会有什么区别。
区别，自然是有的，在那样的一个模拟世界里，人文艺术，将彻底失去意义。
“人”与“仿真人”，或者说，“人”与“非人之机械”，本质上的区别究竟在哪里，外表能以假乱真，功能也不遑多让，甚至于人类所独有的智慧，在当今时代，也越来越被人工智能所模仿，甚至，在某些领域中超越。
撇开人与机器之孰强孰弱，根本问题，是人与机械究竟有何本质的不同。
不同之处在于，人所特有的“人文艺术”、和随之而衍生的一切概念，都是机器所不具有的。
譬如审美，认定一件事物的美、或丑，这种判断，永远也不会在机器的世界中出现，对机器构成的世界而言，事物的属性，可以有一千种，一万种，却注定不会有一个属性是“美”或“丑”，这是不言自明的事实。
原因在于，人类的任何人文艺术概念，包括审美，本质上都是既往经验的拓展和延伸；
一种爱屋及乌般的，对生存和发展并无助益的，拓展和延伸。
而机器，永远不会有无意义的行为。
这种观点，在过去的三十多年里，执着于永生之路的男人并没有认真思考过，在方然眼中，主宰世界的自然科学之规律才值得关注，至于人文艺术，他虽未曾深究，却很早就明白那只是一种文明的上层建筑。
从这种角度理解，所谓“美感”，其本质定义就是“生存与繁衍经验的过度延拓”。
人的一切行为之动机，都来自于生物所共有的生存与繁衍之需要，任何对这两件事缺乏兴趣的个体，都将被演化所淘汰，留存至今的生物物种，包括现代人在内，这两方面的欲-望都十分强烈，这是很而然的现象。
而除此之外，一个人的任何行为，便不应该、事实上也不会有什么其他的动机。
纵观当今世界，或者，向前追溯到久远的过去，人的所作所为，除必须的生存与繁衍外，更有花样繁多、经久不衰的所谓“美的追求”。
从远古时代的岩洞壁画，到当代的超现实主义作品，从异-性外表的品头论足，到现代工业的宏伟奇观，文明发展至今，小到一只水杯，大到巨型水坝，都承载着人类的设计之美，蕴含着秩序与力量的魅力。
如此情景，是很容易令人叹服，进而认为对于美的追寻，是人的根本诉求之一。
凭借犀利的理性思维，方然却能透过人文艺术的表象，直抵实质，认识到人类自古至今，一切对美的追寻和向往，无非都是人类自身，将有利于生存、繁衍的好恶判断，不分时间地点的任意延拓。
这方面的案例，信手拈来，动物的所谓“美、丑”就是典型的例证。
动物，很寻常的概念，在人类世界中随处可见的形象，每一物种似乎都天生带有“美”、或者“丑”的标签，与人类起源相近的哺乳动物尤甚。
同样是哺乳动物，在人眼中，猫的面容，被大部分人类认为是美的；
而猪，羊，猩猩的脸，则分明与美关系寥寥，至少大部分人并不会将其与美联系在一起。
盖亚表面的人类，吸猫者，七十亿人中怕没有十亿，也有八亿，无数家庭都豢养猫仔作为宠物，在西历1470年的巅峰时期，全世界猫仔的数量甚至超过了十亿。