第四千零二十章 尸灵转生
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呜呜～
在一阵阵令人头皮发麻的阴森声音中，这股漆黑森绿之色越来越浓。
渐渐的，那刻印在镇灵柱上的无数符咒图案开始漂浮而出，以月亮为载体，形成了一个黑洞洞的圆形通道，仿佛是打开了某种通往死亡空间的通道......
渐渐的，一副漆红色巨大的棺材，缓缓从那阴森黑暗之中浮现而出。
这幅巨大的棺材，通体呈献血红之色，仿佛是真正的血液所涂抹。
在其四周，则是刻画着一个个怪异神秘的符号，从这幅棺材的底部开始，一直延伸到四方，再于棺材最上方交合，构成一个圆形十字的图案。
封印！
看着那神秘的圆形十字图案，本能的便会让人脑海中浮现‘封印’这两个字。
只是不知道，这其中究竟是封印着什么可怕的东西......
整个棺材之中，并没有任何的气息和波动，仿佛真的只是一副承装死人骸骨之物。
但是随着这副诡异的棺材缓缓从那镇灵柱形成的黑洞中浮现而出时，端木家族的众人却是心里升起一种发毛的感觉。
这种感觉极为奇怪，似乎是在那棺材之中，承装着某种令他们心神恐惧的东西，而就在端木家族之人有些头皮发麻时，那全部浮现而出的棺材之上的诡异图案突然一亮，旋即便缓缓消失了。
随后，在端木家族众人睁大的眼睛中，那副巨大的棺材盖子，突然缓缓打了开来。随之从其中显现出来的身影，却是出乎了众人的意料之外......
“这...这是......”
当端木北冥等端木家族之人看到那缓慢从棺材中出现的身影之时，不由突然露出了惊骇、不信、激动、震颤等种种不可置信的神色。
“这是...我们端木家族的第三十七代族长——端木修极大人！”
“怎...怎么可能！？端木修极大人，早已死去数百年了！怎么会出现在这里！”
“真的是...端木修极大人！？天，他可是我的祖辈的祖辈！到底发生了什么？”
无怪乎端木家族等人如此激动骇然，因为此时那从棺材中出现的身影，竟然是他们端木家族早已死去数百年的先祖，端木修极！
端木修极，是端木家族的第三十七代族长，同样也是绝世天阶的无上人物。
其曾经率领端木家族显赫一时，是端木北冥的上一代族长。
只不过，其早已死亡很久，怎么可能会出现在这里？
而且端木修极的身躯和面容都是栩栩如生，根本不像是虚幻或者是傀儡。甚至连其身上的血脉气息和端木家族独有的功法波动，都是他们熟悉的。
唯一令端木家族众人犹疑的是，端木修极的双眼，此时却是空洞漆黑一片，仿佛是没有灵魂，只空有一具躯壳......
......
“回尸起死，白骨成人。济度垂死，绝而得生。秽气未消，体未洞真。回骸起死，无量度人。”
“镇魂入命，尸灵转生！”
就在端木修极的身影从那巨大深红棺材中浮现而出时，度家之人那神秘的《度人经》经文，也再次响了起来。
与此同时，那屹立在月亮之上的九十九根镇灵柱中最边缘的一根镇灵柱上，符号再次的发出了森绿色的诡异光芒。
当其亮到极致时，这根镇灵柱上的那些光芒，突然化为一道人型的印记，灌入了端木修极的身体之内......
嗡！
就在那诡异的光芒注入到端木修极的身体之内的时候，其原本漆黑空洞的无神双眼，猛然爆发出两道深绿色的光柱。
同时，一种尸体回生，灵魂再现的感觉，徒然自每个人的心头升了起来！
尸灵转生！
这就是度家《度人经》中，记载的最为神秘诡异的无上秘术之一——尸灵转生！
说其是秘术，或许并不准确。更准确的说法，其应该是‘尸解禁术’！
《度人经》，本来就是华夏道家的无上经文。
而在古华夏道家之中，早在秦汉时期，就有‘尸解转世’这种‘神仙方术’，号称可以长生久视。
道门之中的《抱朴子》经文中就有：“下士先死后蜕，谓之尸解仙。”
《云笈七签》则说：“夫尸解者，尸形之化也，本真之炼蜕也，躯质遁变也。”
这种尸解，是华夏本土的死亡观念和成仙思想，表现为人死虽尸化，又能复活的道教信仰......
......
“尸解”观念在道教“太阴炼形”中表现地尤为深刻。
在古老的秦汉时期众多神仙方术中，人们往往对服食、行气、导引、房中等关注较多。
在《晚周仙道分三派考》中，曾经只提到三种养生之术：“古之仙道，大别为三，行气、药饵、宝精，三者而已也。”
其中大多是长寿延命的方术，尸解作为秦汉时期比较独特的一种神仙方术，却很少受到关注。
《史记·孝武本纪》记载：“是时李少君亦以祠灶、谷道、却老方见上，上尊之......李少君病死。天子以为化去不死。”
这里的“化去不死”，按照葛洪《抱朴子》中“今少君必尸解者也”的理解，其实就是指尸解......
在西汉时期，“尸解”思想其实已普遍流行。
“尸解”与人死而太阴炼形的观念尤为关切。《真诰》卷四“运象篇第四”对“太阴炼形”解释道：
“若其人暂死，适太阴，权过三官者，肉既灰烂，血沉脉散者，而犹五藏自生，白骨如玉，七魄营侍，三魂守宅，三元权息，太神内闭。或三十年二十年，或十年三年，随意而出。
当生之时，即更收血育肉，生津成液，复质成形，乃胜于昔未死之容也。真人炼形于太阴，易貌于三官者，此之谓也。”
可以说，尸解是在融合先秦时期灵魂观念与死后复生观念的基础上形成的一种神仙思想，两汉墓葬中保存着大量以死为尸解而“暂过太阴”、继而得神药而升仙的“太阴炼形”信仰......
呜呜～
在一阵阵令人头皮发麻的阴森声音中，这股漆黑森绿之色越来越浓。
渐渐的，那刻印在镇灵柱上的无数符咒图案开始漂浮而出，以月亮为载体，形成了一个黑洞洞的圆形通道，仿佛是打开了某种通往死亡空间的通道......
渐渐的，一副漆红色巨大的棺材，缓缓从那阴森黑暗之中浮现而出。
这幅巨大的棺材，通体呈献血红之色，仿佛是真正的血液所涂抹。
在其四周，则是刻画着一个个怪异神秘的符号，从这幅棺材的底部开始，一直延伸到四方，再于棺材最上方交合，构成一个圆形十字的图案。
封印！
看着那神秘的圆形十字图案，本能的便会让人脑海中浮现‘封印’这两个字。
只是不知道，这其中究竟是封印着什么可怕的东西......
整个棺材之中，并没有任何的气息和波动，仿佛真的只是一副承装死人骸骨之物。
但是随着这副诡异的棺材缓缓从那镇灵柱形成的黑洞中浮现而出时，端木家族的众人却是心里升起一种发毛的感觉。
这种感觉极为奇怪，似乎是在那棺材之中，承装着某种令他们心神恐惧的东西，而就在端木家族之人有些头皮发麻时，那全部浮现而出的棺材之上的诡异图案突然一亮，旋即便缓缓消失了。
随后，在端木家族众人睁大的眼睛中，那副巨大的棺材盖子，突然缓缓打了开来。随之从其中显现出来的身影，却是出乎了众人的意料之外......
“这...这是......”
当端木北冥等端木家族之人看到那缓慢从棺材中出现的身影之时，不由突然露出了惊骇、不信、激动、震颤等种种不可置信的神色。
“这是...我们端木家族的第三十七代族长——端木修极大人！”
“怎...怎么可能！？端木修极大人，早已死去数百年了！怎么会出现在这里！”
“真的是...端木修极大人！？天，他可是我的祖辈的祖辈！到底发生了什么？”
无怪乎端木家族等人如此激动骇然，因为此时那从棺材中出现的身影，竟然是他们端木家族早已死去数百年的先祖，端木修极！
端木修极，是端木家族的第三十七代族长，同样也是绝世天阶的无上人物。
其曾经率领端木家族显赫一时，是端木北冥的上一代族长。
只不过，其早已死亡很久，怎么可能会出现在这里？
而且端木修极的身躯和面容都是栩栩如生，根本不像是虚幻或者是傀儡。甚至连其身上的血脉气息和端木家族独有的功法波动，都是他们熟悉的。
唯一令端木家族众人犹疑的是，端木修极的双眼，此时却是空洞漆黑一片，仿佛是没有灵魂，只空有一具躯壳......
......
“回尸起死，白骨成人。济度垂死，绝而得生。秽气未消，体未洞真。回骸起死，无量度人。”
“镇魂入命，尸灵转生！”
就在端木修极的身影从那巨大深红棺材中浮现而出时，度家之人那神秘的《度人经》经文，也再次响了起来。
与此同时，那屹立在月亮之上的九十九根镇灵柱中最边缘的一根镇灵柱上，符号再次的发出了森绿色的诡异光芒。
当其亮到极致时，这根镇灵柱上的那些光芒，突然化为一道人型的印记，灌入了端木修极的身体之内......
嗡！
就在那诡异的光芒注入到端木修极的身体之内的时候，其原本漆黑空洞的无神双眼，猛然爆发出两道深绿色的光柱。
同时，一种尸体回生，灵魂再现的感觉，徒然自每个人的心头升了起来！
尸灵转生！
这就是度家《度人经》中，记载的最为神秘诡异的无上秘术之一——尸灵转生！
说其是秘术，或许并不准确。更准确的说法，其应该是‘尸解禁术’！
《度人经》，本来就是华夏道家的无上经文。
而在古华夏道家之中，早在秦汉时期，就有‘尸解转世’这种‘神仙方术’，号称可以长生久视。
道门之中的《抱朴子》经文中就有：“下士先死后蜕，谓之尸解仙。”
《云笈七签》则说：“夫尸解者，尸形之化也，本真之炼蜕也，躯质遁变也。”
这种尸解，是华夏本土的死亡观念和成仙思想，表现为人死虽尸化，又能复活的道教信仰......
......
“尸解”观念在道教“太阴炼形”中表现地尤为深刻。
在古老的秦汉时期众多神仙方术中，人们往往对服食、行气、导引、房中等关注较多。
在《晚周仙道分三派考》中，曾经只提到三种养生之术：“古之仙道，大别为三，行气、药饵、宝精，三者而已也。”
其中大多是长寿延命的方术，尸解作为秦汉时期比较独特的一种神仙方术，却很少受到关注。
《史记·孝武本纪》记载：“是时李少君亦以祠灶、谷道、却老方见上，上尊之......李少君病死。天子以为化去不死。”
这里的“化去不死”，按照葛洪《抱朴子》中“今少君必尸解者也”的理解，其实就是指尸解......
在西汉时期，“尸解”思想其实已普遍流行。
“尸解”与人死而太阴炼形的观念尤为关切。《真诰》卷四“运象篇第四”对“太阴炼形”解释道：
“若其人暂死，适太阴，权过三官者，肉既灰烂，血沉脉散者，而犹五藏自生，白骨如玉，七魄营侍，三魂守宅，三元权息，太神内闭。或三十年二十年，或十年三年，随意而出。
当生之时，即更收血育肉，生津成液，复质成形，乃胜于昔未死之容也。真人炼形于太阴，易貌于三官者，此之谓也。”
可以说，尸解是在融合先秦时期灵魂观念与死后复生观念的基础上形成的一种神仙思想，两汉墓葬中保存着大量以死为尸解而“暂过太阴”、继而得神药而升仙的“太阴炼形”信仰......