第二百一十八章 江山之固（续）
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马车行驶在轨道上，发出“哐啷、哐啷”的声音，这是因为车轮不断压过两条铁轨的缝隙，由此发出声音。
这种声音，李笠已经习惯了，所以不觉得有什么。
洛阳和开封之间通了铁道，跑的是有轨马车，所以他要亲自体验一下这有轨马车的运行情况，乘“专车”去虎牢。
现在，他半躺在“专车”车厢内的坐榻上，倚着凭几，就着窗边漏进来的阳光，看着手中的小册子。
但冯小怜却不行，一副“晕车”的模样，偎依在李笠身边，嗯嗯啊啊着。
两人只有一张薄被遮体，地板上散落着衣物，可见之前发生了不得了的事情。
现在冯小怜状态“特殊”，很明显是在“拱火”，李笠瞥了一眼小美人，看着对方手臂上还差一笔才写完的“正”字，问：
“这一笔，留到晚上再写，好不好？”
面色红润的冯小怜没有吭声，就是靠着李笠，双眼迷离的看着他，一副任君采摘的模样。
李笠觉得有些口干，但还是忍住了，只是把冯小怜搂在怀里。
冯小怜发现撩拨失败，没有勉强，看着小册子里那些奇奇怪怪的文字，好奇起来：“三郎，这是...粟特文？”
“嗯，粟特文。”李笠点点头，善于经商的粟特人在中原大量定居，尤其在北方地区，冯小怜或许见过粟特文字，所以他不觉得奇怪。
冯小怜又问：“三郎将来，要取撒马尔干？”
“噢，你知道撒马尔干？”
“妾知道呀，有时会听人说起。”
冯小怜所说撒马尔干，是粟特国家的一个大城，李笠觉得粟特各国的位置，应该就是后世的中亚地区。
面对冯小怜的提问，他摇摇头：“嗨，那里太远了，劳师远征，得不偿失，所以我只是看看，学学粟特文，了解一下对手。”
这下，冯小怜有些糊涂：你既然说不打算对粟特国家动武，为何又要把对方当做对手？
“你会突厥语么？”李笠忽然问，冯小怜摇摇头，李笠便说：“突厥语，好像就是粟特语，或者说是粟特语的亲戚，文字自然也很相近。”
原来如此，冯小怜明白了。
李笠继续说：“突厥部落，原是柔然汗国的锻奴，文化底蕴不行，而粟特人因为擅长经商，纵横草原，所以其语言和文字，影响深远。”
“粟特人和草原上各部落打交道，又在许多国家定居，他们的语言，可看做联系不同文明的桥梁，说是草原通用语，也不为过。”
“据说，突厥汗国把粟特语作为国语，也就是官话，方便统治各部落，当然，日后或许会衍生出新的语言，即独立的突厥语和文字。”
“我要了解对手，就得了解对方的生活习俗，这必然少不了学对方的语言、文字，”
冯小怜觉得又有机会扯话题，问：“这些事情，不是有诸位宰辅操心么？军校不是也教授学生胡语，三郎何必费神？”
“军校的学生学习胡语，是为了将来在草原上行动时方便些，无论是侦查、拷问，毕竟做专业的事情，要有专业技能。”
“我学粟特语，是要了解另一个文明，而且，中原常见的粟特文字，有三种字体，你知道这意味着什么？”
李笠兴致勃勃的说着，冯小怜其实对粟特文不感兴趣，不过既然皇帝来了劲，她当然要趁热打铁。
中原地区常见的粟特文字，主要有三种字体，李笠让有司深入调查一番之后，根据所得结果判断，这应该是受了三个文明的影响：
天竺、波斯，以及某个古国。
所以，若把眼光放远一些，就该对粟特语的学习上心。
至少边军之中，要有接受过系统学习的“外语专家”做参谋。
而无论是路上的“丝绸之路”，还是海上的贸易之路，对于沿途各国的风土人情，以及语言文字，都要有系统化的“外语教育”体系，培养对应的“外语专家”。
而不能以“天朝上国”自居，把海外、西域各国视为茹毛饮血的蛮夷，若不屑于了解对方的文化，那又如何施加文化影响，来个软硬兼施。
“知道么，在南海，或者南海以西，许多番邦的用语或者文字，都受到梵语、梵文的影响，南海的许多小国，梵语是官方用语，公文书写，写的是梵文。”
李笠说话的语气并不轻松：“而在草原，粟特语和文字的影响，也很大，这说明什么？”
“说明粟特的商业文明，天竺的宗教文明，正在对中原的‘左邻右舍’施加巨大影响。”
“军事力量的投放，会受到地理距离的限制，是有极限的，可商业和宗教的扩张，却不会受制于地理因素。”
“明明汉时中原的海船就已经可以抵达极西之地，和大秦、波斯有往来，可中原的文化扩张，向南止步于交州。”
“反倒是位于海路中途的天竺，其文化影响，沿着航线东进，逼到了中原家门口，甚至佛教还在中原大行其道。”
“要知道，如今天竺，分为五个部分，东、南、西、北、中，宛若中原的战国时代，可梵文、梵语在周边国家的影响力，一点也不小。”
“明明粟特各国只不过是善于经商的城邦国家，他们没有强大的军队，没有傲世天下的英雄人物，但影响力却横跨东西方。”
“无论在哪里，都有笑眯眯和你做买卖的粟特人。”
“草原上的霸主，换了一拨又一拨，没有不灭的汗国，却有不灭的粟特商队。”
“或许，这就是江山之固，在德不在险的另一种现象吧，我们不能掉以轻心，但这个问题要解决，很麻烦。”
李笠的感慨，若要附和，所需要的知识，已然超过了冯小怜的“知识储备”，但她依旧抓“重点”，奉承起来：
“三郎什么都懂，一定有办法解决的。”
李笠笑起来：“你想太多了，人的生命是有限的，我做不了那么多事。”
“三郎一定有办法的...”冯小怜只是撒娇。
她想明白了，李笠很难哄，但又很喜欢当“先生”，需要一个学生来聆听自己的各种“高论”。
果不其然，李笠的讲解欲被挑起来，搂着冯小怜，针对自己提出的问题，给出了自己的“解法”
中原的“原创”宗教是道教，醉心于炼丹、修仙的道士们要想在和宗教上和天竺高僧抗衡，难度不小。
因为佛教的特点是逻辑自洽度很高，辩论起来战斗力极强，自汉以来多次佛、道大辩论的结果，证明了这一点。
道教讲的是修仙、长生不老，类似于“修现世”，然而现实之中能够长生不老的人，能有多少？
极易被辩论对手抓把柄来“证伪”。
佛教说的是“修来世”，所以别人根本就无法证伪：你怎么知道某人死后投胎转世没有过上好日子？
所以，还是得参考粟特人的“玩法”，搞商业扩张。
但是，和粟特人不同，商业扩张时，以武力保驾护航。
即用武装商队、武装商船，作为扩张急先锋。
“这样能行么？”冯小怜好奇起来，李笠很肯定的说：“能行，不过，那是几代人之后的事了，我们播下种子，浇水，让种子发芽即可。”
冯小怜无法理解李笠给出的答案，李笠却很有信心，虽然，他是看不到了。
怎么不行呢？有了火炮，再搞海贸，按着“大英帝国”走过的路，还是蛮好走的！
要是实现了，那个时候，真就是“江山之固，在德（利）不在险”。
马车行驶在轨道上，发出“哐啷、哐啷”的声音，这是因为车轮不断压过两条铁轨的缝隙，由此发出声音。
这种声音，李笠已经习惯了，所以不觉得有什么。
洛阳和开封之间通了铁道，跑的是有轨马车，所以他要亲自体验一下这有轨马车的运行情况，乘“专车”去虎牢。
现在，他半躺在“专车”车厢内的坐榻上，倚着凭几，就着窗边漏进来的阳光，看着手中的小册子。
但冯小怜却不行，一副“晕车”的模样，偎依在李笠身边，嗯嗯啊啊着。
两人只有一张薄被遮体，地板上散落着衣物，可见之前发生了不得了的事情。
现在冯小怜状态“特殊”，很明显是在“拱火”，李笠瞥了一眼小美人，看着对方手臂上还差一笔才写完的“正”字，问：
“这一笔，留到晚上再写，好不好？”
面色红润的冯小怜没有吭声，就是靠着李笠，双眼迷离的看着他，一副任君采摘的模样。
李笠觉得有些口干，但还是忍住了，只是把冯小怜搂在怀里。
冯小怜发现撩拨失败，没有勉强，看着小册子里那些奇奇怪怪的文字，好奇起来：“三郎，这是...粟特文？”
“嗯，粟特文。”李笠点点头，善于经商的粟特人在中原大量定居，尤其在北方地区，冯小怜或许见过粟特文字，所以他不觉得奇怪。
冯小怜又问：“三郎将来，要取撒马尔干？”
“噢，你知道撒马尔干？”
“妾知道呀，有时会听人说起。”
冯小怜所说撒马尔干，是粟特国家的一个大城，李笠觉得粟特各国的位置，应该就是后世的中亚地区。
面对冯小怜的提问，他摇摇头：“嗨，那里太远了，劳师远征，得不偿失，所以我只是看看，学学粟特文，了解一下对手。”
这下，冯小怜有些糊涂：你既然说不打算对粟特国家动武，为何又要把对方当做对手？
“你会突厥语么？”李笠忽然问，冯小怜摇摇头，李笠便说：“突厥语，好像就是粟特语，或者说是粟特语的亲戚，文字自然也很相近。”
原来如此，冯小怜明白了。
李笠继续说：“突厥部落，原是柔然汗国的锻奴，文化底蕴不行，而粟特人因为擅长经商，纵横草原，所以其语言和文字，影响深远。”
“粟特人和草原上各部落打交道，又在许多国家定居，他们的语言，可看做联系不同文明的桥梁，说是草原通用语，也不为过。”
“据说，突厥汗国把粟特语作为国语，也就是官话，方便统治各部落，当然，日后或许会衍生出新的语言，即独立的突厥语和文字。”
“我要了解对手，就得了解对方的生活习俗，这必然少不了学对方的语言、文字，”
冯小怜觉得又有机会扯话题，问：“这些事情，不是有诸位宰辅操心么？军校不是也教授学生胡语，三郎何必费神？”
“军校的学生学习胡语，是为了将来在草原上行动时方便些，无论是侦查、拷问，毕竟做专业的事情，要有专业技能。”
“我学粟特语，是要了解另一个文明，而且，中原常见的粟特文字，有三种字体，你知道这意味着什么？”
李笠兴致勃勃的说着，冯小怜其实对粟特文不感兴趣，不过既然皇帝来了劲，她当然要趁热打铁。
中原地区常见的粟特文字，主要有三种字体，李笠让有司深入调查一番之后，根据所得结果判断，这应该是受了三个文明的影响：
天竺、波斯，以及某个古国。
所以，若把眼光放远一些，就该对粟特语的学习上心。
至少边军之中，要有接受过系统学习的“外语专家”做参谋。
而无论是路上的“丝绸之路”，还是海上的贸易之路，对于沿途各国的风土人情，以及语言文字，都要有系统化的“外语教育”体系，培养对应的“外语专家”。
而不能以“天朝上国”自居，把海外、西域各国视为茹毛饮血的蛮夷，若不屑于了解对方的文化，那又如何施加文化影响，来个软硬兼施。
“知道么，在南海，或者南海以西，许多番邦的用语或者文字，都受到梵语、梵文的影响，南海的许多小国，梵语是官方用语，公文书写，写的是梵文。”
李笠说话的语气并不轻松：“而在草原，粟特语和文字的影响，也很大，这说明什么？”
“说明粟特的商业文明，天竺的宗教文明，正在对中原的‘左邻右舍’施加巨大影响。”
“军事力量的投放，会受到地理距离的限制，是有极限的，可商业和宗教的扩张，却不会受制于地理因素。”
“明明汉时中原的海船就已经可以抵达极西之地，和大秦、波斯有往来，可中原的文化扩张，向南止步于交州。”
“反倒是位于海路中途的天竺，其文化影响，沿着航线东进，逼到了中原家门口，甚至佛教还在中原大行其道。”
“要知道，如今天竺，分为五个部分，东、南、西、北、中，宛若中原的战国时代，可梵文、梵语在周边国家的影响力，一点也不小。”
“明明粟特各国只不过是善于经商的城邦国家，他们没有强大的军队，没有傲世天下的英雄人物，但影响力却横跨东西方。”
“无论在哪里，都有笑眯眯和你做买卖的粟特人。”
“草原上的霸主，换了一拨又一拨，没有不灭的汗国，却有不灭的粟特商队。”
“或许，这就是江山之固，在德不在险的另一种现象吧，我们不能掉以轻心，但这个问题要解决，很麻烦。”
李笠的感慨，若要附和，所需要的知识，已然超过了冯小怜的“知识储备”，但她依旧抓“重点”，奉承起来：
“三郎什么都懂，一定有办法解决的。”
李笠笑起来：“你想太多了，人的生命是有限的，我做不了那么多事。”
“三郎一定有办法的...”冯小怜只是撒娇。
她想明白了，李笠很难哄，但又很喜欢当“先生”，需要一个学生来聆听自己的各种“高论”。
果不其然，李笠的讲解欲被挑起来，搂着冯小怜，针对自己提出的问题，给出了自己的“解法”
中原的“原创”宗教是道教，醉心于炼丹、修仙的道士们要想在和宗教上和天竺高僧抗衡，难度不小。
因为佛教的特点是逻辑自洽度很高，辩论起来战斗力极强，自汉以来多次佛、道大辩论的结果，证明了这一点。
道教讲的是修仙、长生不老，类似于“修现世”，然而现实之中能够长生不老的人，能有多少？
极易被辩论对手抓把柄来“证伪”。
佛教说的是“修来世”，所以别人根本就无法证伪：你怎么知道某人死后投胎转世没有过上好日子？
所以，还是得参考粟特人的“玩法”，搞商业扩张。
但是，和粟特人不同，商业扩张时，以武力保驾护航。
即用武装商队、武装商船，作为扩张急先锋。
“这样能行么？”冯小怜好奇起来，李笠很肯定的说：“能行，不过，那是几代人之后的事了，我们播下种子，浇水，让种子发芽即可。”
冯小怜无法理解李笠给出的答案，李笠却很有信心，虽然，他是看不到了。
怎么不行呢？有了火炮，再搞海贸，按着“大英帝国”走过的路，还是蛮好走的！
要是实现了，那个时候，真就是“江山之固，在德（利）不在险”。