第八十二章 交流
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上午，齐太庙，如今的行辕，李笠在自己的“办公室”里看书，试图弄清楚侄儿李昕听到的典故是什么。
李昕则在一旁向叔叔讲述自己在“交流会”旁听的经历。
这段时间以来，南北文士在邺城进行了“深入交流”，讨论的话题牵涉很广，李昕作为楚国宗王，目前负责主持这一系列“交流会”。
但因为李昕的文学水平不够，基本上就是当听众而已，听了这么多天，最大的感触就是“听不懂”。
这不能说李昕不学无术，虽然他平日里主要练武，但文化学习没有落下，正常的文学交流是没问题的。
之所以觉得“听不懂”，是因为“交流会”所谈的话题难度太高，根本就不是李昕这种水平的人可以插话的。
交流会上的辩论就是文斗，辩论双方引经据典，若无法做到对经义、典籍烂熟于心，交锋时根本就没有思考的多余时间。
若反应迟钝，对方的气势就会越来越强，己方越来越“虚”。
这是数百年来，南北文人之间第一次大规模“交流”，现场气氛十分微妙，说是某种意义上的剑拔弩张也不为过。
所以，以李昕的文学水平，根本就跟不上文斗双方的辩论速度，真的就是只能旁听。
记下双方辩论时的用典，譬如提到的人名、时间、地名，回来自己翻书，看看是什么意思。
李笠大概看了一下侄子的记录，为自己没有亲自主持“交流会”感到庆幸：不要说侄子，换做我也不太听得懂。
文人之间的骂战，那是骂人不吐脏字，以他的水平去旁听，同样听不懂各种用典。
若举个例子，那就是刚掌握了初中物理知识的“李笠同学”，信心满满的参加一个物理学研讨会。
结果会上发言的都是物理学的“大佬”，甚至诺贝尔奖得主，提起的名词极其拗口：
譬如玻色-爱因斯坦凝聚态，量子纠缠的超光速传送，全同粒子自旋系统等。
这种话题，一个初中物理水平的听众，听得懂才怪！
“你听不懂也没什么，就算叔叔去，也听不懂的。”李笠放下书，安慰侄子：“术业有专攻，正如用刀的人，不需要知道冶炼、锻造技术那样。”
“我们读书写字，是为了能够无障碍的阅读、理解，可以从文学作品中了解世界，了解风土人情，从史籍里学会经验教训。”
“再深层次的知识，除非从文，所以没必要去钻研，毕竟，我们可不能靠舞文弄墨过日子。”
李昕懂得这道理，但还是有疑问：“朝廷此次组织南北文士交流，除了立威，为的是？”
李笠回答：“即便是大一统的王朝，也会有地域差异、地域歧视，而南北对峙，已近三百年了，由此形成的隔阂，是多方面的。”
“北方百姓，对南方朝廷没有认同感，地方上的豪强，不知道南方朝廷的管理尺度如何。”
“文化上的分歧，是各种分歧的具体表现，要知道，能够长期做学问的人，其身份意味着什么？”
李昕想了想，回答：“首先，这个人的家境不能太差，不然终日为果腹而奔波，如何求学、做学问？”
“其次，这个人会有很多同学，以及师长，求学、讲学以及交游的过程中，又会结识不少人。”
“而且，有学问的人，要么被举秀才入仕，在官场上会有不同程度的经历，认识不少官员。”
“要么在州里做学官，亦或是开堂授课，结识不少地方大族子弟，名声也会为人所知。”
说着说着，李昕睁大眼睛：“也就是说，这些文士，其实是各阶层的代表人物，他们的许多想法和看法，其实代表着无数的地方人士...”
“你能想到这一点，不错。”李笠拿起一本书，晃了晃，“书籍，是知识和文化的载体，而文人，可以看作民意的载体。”
“朝廷想要对地方上做宣传，想要了解地方上的民意，那就要促进交流，相互理解，办法之一，当然就是南北文人的交流。”
“在辩论过程中，相互了解，相互理解，相互妥协，这可比执政者闭门造车去臆测民意，或者盲人摸象去猜测民意，要合理得多。”
“民意中的民，定义是什么？是大大小小的地主，正常情况下不包括黔首。”
“能读得起书的人，一般来说家境不会太差，他的师长、同学、亲友们，基本上家境也不会太差。”
“所以，能大量产生文人的社会阶层，是地主阶层。”
“这其中包括士族和寒族，或许会有个别文人，为穷苦百姓发声，为穷苦百姓争取利益，但从群体角度来说，文人群体，是必然为地主阶层利益说话的。”
“地主分地域，分士、庶，自己内部的利益诉求又有不同，譬如士族看不起庶族，庶族想要突破士族在官场上设置的重重障碍。”
“地主阶层内部的利益冲突，地主阶层和平民阶层的利益冲突，平衡起来是个很麻烦的事情，但是，让地主阶层有一个表达自己意愿、诉求的渠道，这很重要。”
“朝廷以进行文学交流的形式，让天南地北的文人们聚在一起，以文学讨论为引子，促进相互间的交流、理解和妥协。”
“建立起一个名为学术交流的沟通渠道，这不就是某种意义上的民意表达渠道？”
李昕一开始还听得懂，听到后面就迷糊了：“这渠道....总不能成日里把他们聚在一起开会、交流吧？”
李笠回答：“当然不行，但是，交流的载体，可以是交流会、辩论会，也可以是...”
李笠再次扬了扬手中的书：“可以是论文集，可以是学术期刊，可以是报刊的时评。”
“譬如，用‘拼音法’对文字进行注音，该怎么定声母韵母比较合适？天南地北的学者，都可以通过刊物进行跨地区的交流。”
“辩论和交流，可以通过报纸、刊物来隔空进行，不需要面对面的文斗，而这些报纸和刊物，将来会成为州学、县学的必备读物。”
“让地方上的学者、学子以及读书人，了解交流、辩论的内容，并触发他们的思考，这样的交流，才是威力最大的交流。”
“当报纸和期刊成为交流的载体和渠道，再适当放宽交流的话题，譬如允许某种程度的议论时政，那么，这个渠道，不就能成为民意的表达渠道了？”
李昕这下明白了：先以文学交流搭起一个渠道，等到时机成熟，再放宽渠道的讨论话题，于是，执政者就能获取一个了解民意的渠道。
地头蛇们，各类利益群体，也有了个表达诉求的渠道。
他们可以让和自己关系好的知名文人，通过在报纸上撰文的方式，含蓄但有效（相对而言）地向朝廷表达自己的利益诉求。
朝廷也可以安排知名文人，以“客观”的角度，对一系列施政进行“解释”，让公众正确理解。
这不是臆想，诞生了十余年的报纸，已经渐渐成熟起来，完全可以承担这样的任务。
李笠见侄子想明白了，不忘补充：“规划是这么个规划，实行起来效果如何，有待观察。”
“而且，这一切的前提是军事胜利，朝廷只有牢牢控制住河北，才能让河北的大小地主们，诚心诚意的和朝廷进行交流。”
“如果只靠动嘴皮子就能保境安民，那些成日里高谈阔论的士族，早就统一天下了。”
上午，齐太庙，如今的行辕，李笠在自己的“办公室”里看书，试图弄清楚侄儿李昕听到的典故是什么。
李昕则在一旁向叔叔讲述自己在“交流会”旁听的经历。
这段时间以来，南北文士在邺城进行了“深入交流”，讨论的话题牵涉很广，李昕作为楚国宗王，目前负责主持这一系列“交流会”。
但因为李昕的文学水平不够，基本上就是当听众而已，听了这么多天，最大的感触就是“听不懂”。
这不能说李昕不学无术，虽然他平日里主要练武，但文化学习没有落下，正常的文学交流是没问题的。
之所以觉得“听不懂”，是因为“交流会”所谈的话题难度太高，根本就不是李昕这种水平的人可以插话的。
交流会上的辩论就是文斗，辩论双方引经据典，若无法做到对经义、典籍烂熟于心，交锋时根本就没有思考的多余时间。
若反应迟钝，对方的气势就会越来越强，己方越来越“虚”。
这是数百年来，南北文人之间第一次大规模“交流”，现场气氛十分微妙，说是某种意义上的剑拔弩张也不为过。
所以，以李昕的文学水平，根本就跟不上文斗双方的辩论速度，真的就是只能旁听。
记下双方辩论时的用典，譬如提到的人名、时间、地名，回来自己翻书，看看是什么意思。
李笠大概看了一下侄子的记录，为自己没有亲自主持“交流会”感到庆幸：不要说侄子，换做我也不太听得懂。
文人之间的骂战，那是骂人不吐脏字，以他的水平去旁听，同样听不懂各种用典。
若举个例子，那就是刚掌握了初中物理知识的“李笠同学”，信心满满的参加一个物理学研讨会。
结果会上发言的都是物理学的“大佬”，甚至诺贝尔奖得主，提起的名词极其拗口：
譬如玻色-爱因斯坦凝聚态，量子纠缠的超光速传送，全同粒子自旋系统等。
这种话题，一个初中物理水平的听众，听得懂才怪！
“你听不懂也没什么，就算叔叔去，也听不懂的。”李笠放下书，安慰侄子：“术业有专攻，正如用刀的人，不需要知道冶炼、锻造技术那样。”
“我们读书写字，是为了能够无障碍的阅读、理解，可以从文学作品中了解世界，了解风土人情，从史籍里学会经验教训。”
“再深层次的知识，除非从文，所以没必要去钻研，毕竟，我们可不能靠舞文弄墨过日子。”
李昕懂得这道理，但还是有疑问：“朝廷此次组织南北文士交流，除了立威，为的是？”
李笠回答：“即便是大一统的王朝，也会有地域差异、地域歧视，而南北对峙，已近三百年了，由此形成的隔阂，是多方面的。”
“北方百姓，对南方朝廷没有认同感，地方上的豪强，不知道南方朝廷的管理尺度如何。”
“文化上的分歧，是各种分歧的具体表现，要知道，能够长期做学问的人，其身份意味着什么？”
李昕想了想，回答：“首先，这个人的家境不能太差，不然终日为果腹而奔波，如何求学、做学问？”
“其次，这个人会有很多同学，以及师长，求学、讲学以及交游的过程中，又会结识不少人。”
“而且，有学问的人，要么被举秀才入仕，在官场上会有不同程度的经历，认识不少官员。”
“要么在州里做学官，亦或是开堂授课，结识不少地方大族子弟，名声也会为人所知。”
说着说着，李昕睁大眼睛：“也就是说，这些文士，其实是各阶层的代表人物，他们的许多想法和看法，其实代表着无数的地方人士...”
“你能想到这一点，不错。”李笠拿起一本书，晃了晃，“书籍，是知识和文化的载体，而文人，可以看作民意的载体。”
“朝廷想要对地方上做宣传，想要了解地方上的民意，那就要促进交流，相互理解，办法之一，当然就是南北文人的交流。”
“在辩论过程中，相互了解，相互理解，相互妥协，这可比执政者闭门造车去臆测民意，或者盲人摸象去猜测民意，要合理得多。”
“民意中的民，定义是什么？是大大小小的地主，正常情况下不包括黔首。”
“能读得起书的人，一般来说家境不会太差，他的师长、同学、亲友们，基本上家境也不会太差。”
“所以，能大量产生文人的社会阶层，是地主阶层。”
“这其中包括士族和寒族，或许会有个别文人，为穷苦百姓发声，为穷苦百姓争取利益，但从群体角度来说，文人群体，是必然为地主阶层利益说话的。”
“地主分地域，分士、庶，自己内部的利益诉求又有不同，譬如士族看不起庶族，庶族想要突破士族在官场上设置的重重障碍。”
“地主阶层内部的利益冲突，地主阶层和平民阶层的利益冲突，平衡起来是个很麻烦的事情，但是，让地主阶层有一个表达自己意愿、诉求的渠道，这很重要。”
“朝廷以进行文学交流的形式，让天南地北的文人们聚在一起，以文学讨论为引子，促进相互间的交流、理解和妥协。”
“建立起一个名为学术交流的沟通渠道，这不就是某种意义上的民意表达渠道？”
李昕一开始还听得懂，听到后面就迷糊了：“这渠道....总不能成日里把他们聚在一起开会、交流吧？”
李笠回答：“当然不行，但是，交流的载体，可以是交流会、辩论会，也可以是...”
李笠再次扬了扬手中的书：“可以是论文集，可以是学术期刊，可以是报刊的时评。”
“譬如，用‘拼音法’对文字进行注音，该怎么定声母韵母比较合适？天南地北的学者，都可以通过刊物进行跨地区的交流。”
“辩论和交流，可以通过报纸、刊物来隔空进行，不需要面对面的文斗，而这些报纸和刊物，将来会成为州学、县学的必备读物。”
“让地方上的学者、学子以及读书人，了解交流、辩论的内容，并触发他们的思考，这样的交流，才是威力最大的交流。”
“当报纸和期刊成为交流的载体和渠道，再适当放宽交流的话题，譬如允许某种程度的议论时政，那么，这个渠道，不就能成为民意的表达渠道了？”
李昕这下明白了：先以文学交流搭起一个渠道，等到时机成熟，再放宽渠道的讨论话题，于是，执政者就能获取一个了解民意的渠道。
地头蛇们，各类利益群体，也有了个表达诉求的渠道。
他们可以让和自己关系好的知名文人，通过在报纸上撰文的方式，含蓄但有效（相对而言）地向朝廷表达自己的利益诉求。
朝廷也可以安排知名文人，以“客观”的角度，对一系列施政进行“解释”，让公众正确理解。
这不是臆想，诞生了十余年的报纸，已经渐渐成熟起来，完全可以承担这样的任务。
李笠见侄子想明白了，不忘补充：“规划是这么个规划，实行起来效果如何，有待观察。”
“而且，这一切的前提是军事胜利，朝廷只有牢牢控制住河北，才能让河北的大小地主们，诚心诚意的和朝廷进行交流。”
“如果只靠动嘴皮子就能保境安民，那些成日里高谈阔论的士族，早就统一天下了。”