第七十七章 关门放狗（续）
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石头津东，新落成的“石头津交易市场”里，一排排交易亭下，行商和坐贾们正在讨价还价。
不远处的税关关楼上，李笠看着眼前热闹非凡的交易市场，问武祥：“没人搞小动作？譬如威胁、恐吓那些入市场进货的小商贩？”
武祥摇摇头：“暂时没发现。”
“恶意竞拍、恶意出价呢？”
“暂时没有。”
李笠连续问了几个可能挑战交易市场正常营业秩序的阴招，武祥都摇摇头。
与税关“联营”的交易市场，相应有一套管理制度，在饶州和徐州已经实行数年。
经过不断完善，制度上的漏洞不敢说没有，但可以说想要找到漏洞并加以有效利用是很难的。
“你觉得，他们是忍住了？”李笠轻声说着。
武祥点点头：“想来是吧，担心闹事不成，反倒被我们抓住把柄，来个杀鸡吓猴。”
说完，笑起来：“春天那场粮价大战，你是真把他们给打怕了，冲锋在前的那些马前卒，亏得倾家荡产，上吊的上吊，自杀的自杀，所以后来就没人敢正面起冲突。”
打得一拳开，免得百拳来，李笠的“见面礼”，让建康城中那些的豪商及其靠山，有了严重的心理阴影。
迄今只敢有小动作，而不敢再次正面交锋。
但这不代表己方可以高枕无忧，李笠问：“那你觉得，对方是真的不敢动手了？”
武祥想了想，回答：“他们估计是想用拖字诀，忍个几年，等你离任了，就好破局。”
“毕竟，再好的制度也得人来执行，主官一换，但凡有些心思，有的是办法让这制度形同虚设。”
这话说得没错，李笠明白，所有人都明白。
那些被他割肉割得痛不欲生的既得利益群体，肯定恨透了新税制。
然而面对严阵以待的“鄱阳李三郎”，这些人试探过几次后发现讨不到便宜，且李笠这边严阵以待，明摆着在守株待兔，便不敢来硬的。
便选择最稳妥的“等”，等他离开京城到外地上任，这些人就好对新税制进行“适当调整”。
到时候免不了各种“特事特办”、“下不为例”，然而有了第一次“例外”，就会有无数次“例外”，制度很快就变成摆设。
新税制要想长期有效维持下去，光靠官吏的良心、操守肯定不行。
武祥这段时间吃住都在石头津税关，为的就是现场“督战”，应对突发事件。
因为税务事宜众多，所以武祥经常从早忙到晚，李笠不想扰乱对方的工作节奏，很快便离开税关关楼，向交易市场走去。
人亡政息，是自古以来的常态，但偶有例外。
比较出名的“例外”，是商鞅变法。
商鞅变法，得罪了秦国的旧贵族，所以当支持变法的秦国国君去世，他很快便倒了霉。
商鞅死了，但他的新法却留了下来，被后来的秦国国君实行下去。
原因道理很简单，其一，秦国国君意识到新法有利于国家发展，因为新发实行之后，确实让国家渐渐富强。
其二，受益于变法的新贵族和新的既得利益群体，已经站稳了脚跟，他们没有忘本，当然极力维护新法。
以上两点，使得商鞅即便死了，他的变法成果却保住了。
李笠来到交易市场，看着根据货物分类而分别搭建起来的“交易厅”、“交易棚”，看着熙熙攘攘的人群和物流，很满意。
在确保百业繁荣的情况下征收该收的税，这才是共赢。
来来往往的人群之中，有身着特别服色的税吏，有身着皂衣的吏员，又有身着各色裲裆的人。
各色裲裆上，后背写着数字号码，前胸左侧又缝着写有所属商家和个人姓名的白布条。
身着便服的李笠和随从们，行走在人群里，不是很显眼，但那些身着各色裲裆的男子，交易市场里“上蹿下跳”，分外显眼。
身着各色带数字裲裆的人，是驵侩（经纪人、中间人），用裲裆的颜色，区分其“业务范围”。
李笠反对“官驵侩”，是反对赋予驵侩“官商”身份来垄断贸易渠道，不是反驵侩本身。
即便中间商吃差价很可恶，社会也离不开经纪、中间商、掮客，这个时代也不例外。
所以交易市场必然有驵侩，但必须“持证上岗”，接受监管。
驵侩们根据交易市场里众多的交易制度，体面的为自己和东主获取利润。
几个驵侩从前方经过，李笠看着对方的“寸头”，忽然觉得有些羡慕：这种发型很清凉啊。
虽然已经入秋，但天气依旧炎热，这个时代没空调、风扇，让蓄发、扎发髻的李笠觉得头闷得慌，却不能剪发。
因为在古代，不算习俗的话，一般只有两种人会这样：其一，受了髡刑的囚徒，其二，还俗的和尚。
那几个留着“寸头”的驵侩，身影很快消失在人群中，李笠看看四周，继续前行。
对住税的征收，如同再次在豪商身上割肉，对方不反抗是不可能的。
断人财路，如同杀人父母，交易市场开业到现在，之所以看上去风平浪静，原因之一，是李笠拉拢了一个群体。
使其成为新税制的受益者，为新税制保驾护航。
数十年来，由梁国皇帝亲自带动的崇佛浪潮，使得仅仅建康城内，就有大小寺庙数百座。
这些寺庙之中，聚集着大量僧尼，占据大量田地，却不用缴纳一文钱、一粒米，还时常接受信徒的捐赠。
财力雄厚的寺庙都会经营质库（当铺）、产业，并且放债。
所以，换个角度来看建康城里的这些寺庙，就是一个个当铺、钱庄、金融公司。
家大业大的寺庙，必然和达官显贵有千丝万缕的联系，两者之间是互惠互利的合作关系，而不是主仆关系。
达官显贵为寺庙提供“保护伞”，寺庙在给达官显贵及其家眷提供“心理咨询服务”的同时，也为其提供“金融服务”。
典型的“金融服务”，就是吸纳资金，用于放债，由此获利，给“客户”分成。
亦或是从事抵押行业，由此牟利，回馈“客户”。
所以，达官显贵们有需求，需要通过“合作寺庙”，实现自己的资金“增值”，或者“代理放债”。
李笠觉得“多种经营”的寺庙应该取缔，也不许寺庙有免税特权，并且要限制僧尼数量。
奈何现实就是如此，他暂时改变不了，却能加以利用：让放债的寺庙，参与交易市场的运转，名正言通过一系列制度（譬如担任驵侩）捞钱。
这些寺庙从新制度上获取了好处，等同于其背后的达官显贵，也从新制度上获取好处。
此举等同于两军交战之际，用利益引诱敌人的友军，使其临阵倒戈，对昔日盟友施展“背刺”。
这一招的效果不错，那些放债的寺庙，手握巨额资金却因为没有掌握贸易渠道，无法安心从事大宗货物贸易来获取巨大利润。
现在，交易市场的各种交易制度，实现了这些“金融势力”的多年夙愿。
新成立的“总税司”，控制了建康的石头津、方山津，以及各处篱门，等同于控制了进出建康的物流通道。
在此基础上建立的交易市场制度，可以最大限度控制住建康城的贸易渠道。
被李笠拉进来、一起赚大钱的建康大寺庙“金融势力”，就是李笠关门后放出来的狗之一，战斗力极强，敢撕咬任何反对者。
断人财路，如同杀人父母，现在，谁敢断新体制下既得利益者的财路，谁就要倒霉。
李笠经过一栋二层砖楼，二楼人声鼎沸，不时有人声嘶力竭喊着话。
“二百三十五贯第一次！”
“二百三十五贯第二次！”
“好，有买家举牌了，二百四十贯第一次！”
“二百四十贯第二次！”
“还有没有人举牌？二百四十贯~~第三次~~”
“啪”的一声响起，随后听得那人喊起来：“成交！！！”
石头津东，新落成的“石头津交易市场”里，一排排交易亭下，行商和坐贾们正在讨价还价。
不远处的税关关楼上，李笠看着眼前热闹非凡的交易市场，问武祥：“没人搞小动作？譬如威胁、恐吓那些入市场进货的小商贩？”
武祥摇摇头：“暂时没发现。”
“恶意竞拍、恶意出价呢？”
“暂时没有。”
李笠连续问了几个可能挑战交易市场正常营业秩序的阴招，武祥都摇摇头。
与税关“联营”的交易市场，相应有一套管理制度，在饶州和徐州已经实行数年。
经过不断完善，制度上的漏洞不敢说没有，但可以说想要找到漏洞并加以有效利用是很难的。
“你觉得，他们是忍住了？”李笠轻声说着。
武祥点点头：“想来是吧，担心闹事不成，反倒被我们抓住把柄，来个杀鸡吓猴。”
说完，笑起来：“春天那场粮价大战，你是真把他们给打怕了，冲锋在前的那些马前卒，亏得倾家荡产，上吊的上吊，自杀的自杀，所以后来就没人敢正面起冲突。”
打得一拳开，免得百拳来，李笠的“见面礼”，让建康城中那些的豪商及其靠山，有了严重的心理阴影。
迄今只敢有小动作，而不敢再次正面交锋。
但这不代表己方可以高枕无忧，李笠问：“那你觉得，对方是真的不敢动手了？”
武祥想了想，回答：“他们估计是想用拖字诀，忍个几年，等你离任了，就好破局。”
“毕竟，再好的制度也得人来执行，主官一换，但凡有些心思，有的是办法让这制度形同虚设。”
这话说得没错，李笠明白，所有人都明白。
那些被他割肉割得痛不欲生的既得利益群体，肯定恨透了新税制。
然而面对严阵以待的“鄱阳李三郎”，这些人试探过几次后发现讨不到便宜，且李笠这边严阵以待，明摆着在守株待兔，便不敢来硬的。
便选择最稳妥的“等”，等他离开京城到外地上任，这些人就好对新税制进行“适当调整”。
到时候免不了各种“特事特办”、“下不为例”，然而有了第一次“例外”，就会有无数次“例外”，制度很快就变成摆设。
新税制要想长期有效维持下去，光靠官吏的良心、操守肯定不行。
武祥这段时间吃住都在石头津税关，为的就是现场“督战”，应对突发事件。
因为税务事宜众多，所以武祥经常从早忙到晚，李笠不想扰乱对方的工作节奏，很快便离开税关关楼，向交易市场走去。
人亡政息，是自古以来的常态，但偶有例外。
比较出名的“例外”，是商鞅变法。
商鞅变法，得罪了秦国的旧贵族，所以当支持变法的秦国国君去世，他很快便倒了霉。
商鞅死了，但他的新法却留了下来，被后来的秦国国君实行下去。
原因道理很简单，其一，秦国国君意识到新法有利于国家发展，因为新发实行之后，确实让国家渐渐富强。
其二，受益于变法的新贵族和新的既得利益群体，已经站稳了脚跟，他们没有忘本，当然极力维护新法。
以上两点，使得商鞅即便死了，他的变法成果却保住了。
李笠来到交易市场，看着根据货物分类而分别搭建起来的“交易厅”、“交易棚”，看着熙熙攘攘的人群和物流，很满意。
在确保百业繁荣的情况下征收该收的税，这才是共赢。
来来往往的人群之中，有身着特别服色的税吏，有身着皂衣的吏员，又有身着各色裲裆的人。
各色裲裆上，后背写着数字号码，前胸左侧又缝着写有所属商家和个人姓名的白布条。
身着便服的李笠和随从们，行走在人群里，不是很显眼，但那些身着各色裲裆的男子，交易市场里“上蹿下跳”，分外显眼。
身着各色带数字裲裆的人，是驵侩（经纪人、中间人），用裲裆的颜色，区分其“业务范围”。
李笠反对“官驵侩”，是反对赋予驵侩“官商”身份来垄断贸易渠道，不是反驵侩本身。
即便中间商吃差价很可恶，社会也离不开经纪、中间商、掮客，这个时代也不例外。
所以交易市场必然有驵侩，但必须“持证上岗”，接受监管。
驵侩们根据交易市场里众多的交易制度，体面的为自己和东主获取利润。
几个驵侩从前方经过，李笠看着对方的“寸头”，忽然觉得有些羡慕：这种发型很清凉啊。
虽然已经入秋，但天气依旧炎热，这个时代没空调、风扇，让蓄发、扎发髻的李笠觉得头闷得慌，却不能剪发。
因为在古代，不算习俗的话，一般只有两种人会这样：其一，受了髡刑的囚徒，其二，还俗的和尚。
那几个留着“寸头”的驵侩，身影很快消失在人群中，李笠看看四周，继续前行。
对住税的征收，如同再次在豪商身上割肉，对方不反抗是不可能的。
断人财路，如同杀人父母，交易市场开业到现在，之所以看上去风平浪静，原因之一，是李笠拉拢了一个群体。
使其成为新税制的受益者，为新税制保驾护航。
数十年来，由梁国皇帝亲自带动的崇佛浪潮，使得仅仅建康城内，就有大小寺庙数百座。
这些寺庙之中，聚集着大量僧尼，占据大量田地，却不用缴纳一文钱、一粒米，还时常接受信徒的捐赠。
财力雄厚的寺庙都会经营质库（当铺）、产业，并且放债。
所以，换个角度来看建康城里的这些寺庙，就是一个个当铺、钱庄、金融公司。
家大业大的寺庙，必然和达官显贵有千丝万缕的联系，两者之间是互惠互利的合作关系，而不是主仆关系。
达官显贵为寺庙提供“保护伞”，寺庙在给达官显贵及其家眷提供“心理咨询服务”的同时，也为其提供“金融服务”。
典型的“金融服务”，就是吸纳资金，用于放债，由此获利，给“客户”分成。
亦或是从事抵押行业，由此牟利，回馈“客户”。
所以，达官显贵们有需求，需要通过“合作寺庙”，实现自己的资金“增值”，或者“代理放债”。
李笠觉得“多种经营”的寺庙应该取缔，也不许寺庙有免税特权，并且要限制僧尼数量。
奈何现实就是如此，他暂时改变不了，却能加以利用：让放债的寺庙，参与交易市场的运转，名正言通过一系列制度（譬如担任驵侩）捞钱。
这些寺庙从新制度上获取了好处，等同于其背后的达官显贵，也从新制度上获取好处。
此举等同于两军交战之际，用利益引诱敌人的友军，使其临阵倒戈，对昔日盟友施展“背刺”。
这一招的效果不错，那些放债的寺庙，手握巨额资金却因为没有掌握贸易渠道，无法安心从事大宗货物贸易来获取巨大利润。
现在，交易市场的各种交易制度，实现了这些“金融势力”的多年夙愿。
新成立的“总税司”，控制了建康的石头津、方山津，以及各处篱门，等同于控制了进出建康的物流通道。
在此基础上建立的交易市场制度，可以最大限度控制住建康城的贸易渠道。
被李笠拉进来、一起赚大钱的建康大寺庙“金融势力”，就是李笠关门后放出来的狗之一，战斗力极强，敢撕咬任何反对者。
断人财路，如同杀人父母，现在，谁敢断新体制下既得利益者的财路，谁就要倒霉。
李笠经过一栋二层砖楼，二楼人声鼎沸，不时有人声嘶力竭喊着话。
“二百三十五贯第一次！”
“二百三十五贯第二次！”
“好，有买家举牌了，二百四十贯第一次！”
“二百四十贯第二次！”
“还有没有人举牌？二百四十贯~~第三次~~”
“啪”的一声响起，随后听得那人喊起来：“成交！！！”