第2049章 朕真有天命，因为朕有大道！
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西苑，太液池。
一艘龙舟，这个时候正缓缓的驶向太液池中的琼华岛。
龙舟的舱房之内，坐着几个道装儒服的男子，分别是大明皇帝朱由检，皇太侄朱慈烺，新任的三位阁老陈奇瑜、洪承畴、孙传庭，还有新任的殿前军总镇卢象升。
陈奇瑜、洪承畴、孙传庭、卢象升等四人，人手一个手抄本，都皱着眉头在瞧着。
而朱由检则捧着杯茶，在侃侃而谈：“你们都是朕的老师，都是熟读圣贤之书的儒士，当知道先圣所求之大道，并没有传给后世。先圣传给我们的，仅仅是追求大道的理想以及何为大道......但是却没有给我们后人留下求道的门径。
所以儒家后学都只知有大道却不知如何寻大道，因为大道难寻难求，才不得不退当个道德圣人或是在内心成圣。而道德圣人和内心成圣，并不是儒家真正的大道，而是大道难寻之后的逃避。”
所谓的“大道”，当然是追寻宇宙万物的道，而不是如何当一个道德君子了......把怎么“做人”抬到“道”的高度，那就是一种求道而不得的无奈之举！
而以儒学、道家这些中国传统文化和思想的精髓，当然不是教后人怎么做一个正人君子了。先秦诸子传下的道，主要是怎么几条，一个是道法自然、格物致知什么的.......也就的告诉后人，要去哪里寻道。
方向很明确，但是方法......没有！
一个是天人一和天人二，这是说天道或者天理和人世的关系。所谓天道和天理，就是万物之源，造物之主。和西方天启宗教说的神或者造物主，其实是类似的存在。但是对于天人到底是合一，还不合一，中国的先贤们并没有达成统一意见，而是将这个问题变成了一个留待后人讨论的题目。
也就是说，天人合一、天人感应、天理人欲，全都是可以质疑、可以讨论、可以否定的东西。
还有一个则是敬鬼神而远之——这一条其实也重要！
这直接堵死了“天主启示”的路。
你不能来个什么长翅膀的鸟人代表天主传下一个什么经的，然后谁不相信谁就是魔鬼啥的，在中国搞这套成不了主流。
天人感应谁提出的？董仲舒。很了不起的一代大儒，但是和上帝，和佛祖，和梵天什么的，那是不能比的。
董仲舒......是可以批评的！朱熹也是可以批判的！哪怕孔子，一样可以批判。
所以中国的传统文化也好，传统思想也罢......其实是非常容易接受近现代自然科学的！
在晚清西学东渐发生之后，儒家理学的城堡，在几十年内土崩瓦解！
这个瓦解的速度，其实是非常非常快的，2000年的传承，几十年就瓦解了。还保守？还顽固？只是在当时的一些人看来，还觉得不够快，还觉得中国传统太守旧，太冥顽不灵......这种想法还很有市场，其实已经说明问题了。
如果换成天方教、婆罗门教、上部座佛教这些作为思想的本源，呵呵......
当然了，晚清的西学和17世纪的西学不是一回事。前者可以碾压东学，而后者还很不成熟。
所以朱慈烺才会搞出一个《子论格物篇》，来补上儒学缺少“格物工具”的缺陷。
而朱由检当然熟读过《子论格物篇》，也知道这部“孔子遗篇”将会开启一个儒学大兴的时代。
身为儒家后学，朱由检当然不愿意让这个儒家大兴的时代在自己手中消失。更想利用《子论格物篇》的出世，来提振士大夫的人心，树立自己的权威，同时也分散那些喜欢非议朝政以博名声的名儒的注意力。
因为批评当朝再有力，也比不了在格物致知和自然之道上的一丁点突破！
朱由检叹了口气：“我们儒家后学都知道，先圣晚年时，一直在苦苦寻道求道，希望可以找到窥见大道的门径，哪怕早上寻得，夜晚便死，也可瞑目。
而实际上，先圣晚年已经寻到了门径，留下了这部孔子遗篇，只是没有来得及传给他的学生，就魂归大道了......而他传下的遗篇，则散失在后来的乱世当中。只剩下在地下陪伴先圣和述圣的残篇，在蒙元时期，被忽必烈所封的发丘达鲁花赤耶律铸，也就是耶律楚材的儿子在盗挖孔林时所得！而你们手中拿着的，就是孔子遗篇残篇的抄本......”
“发丘达鲁花赤耶律铸？”陈奇瑜一愣，“耶律楚材的儿子还干过这事儿？”
“当然干过！”朱由检点点头，“朕是蒙古大汗，如何会不知道此事？当年忽必烈和阿里不哥争汗位时，山东李璮背蒙归宋，给忽必烈造成了极大的压力。而忽必烈为了筹集军饷，就封了心腹耶律铸为发丘达鲁花赤......盗墓取宝，以筹军费。而耶律铸则盗掘了孔林，挖开了包括述圣公在内的许多孔子后人的坟墓，取宝无数，其中就有孔子遗篇的竹简。而这个遗篇，后来就在蒙古汗室中传承，最后跟着虎兔敦汗一起到了归化城，才被朕得到的。”
得，忽必烈这下给朱由检抹黑成了倒斗大汗了！而且还无从抵赖。因为这是蒙古汗廷官方认证的，说你是，你就是！
朱由检笑道：“这是大道的门径啊！为朕所得，正说明朕乃天命所归！四位先生以为如何？”
这脸皮也真够厚，自己说自己天命所归......不过陈奇瑜、洪承畴、孙传庭、卢象升等四人也不得不承认，他们手中的孔子遗篇，的确是大道之门。所以也没有人怀疑这部《孔子遗篇》是假造的......就连朱由检自己，也相信曲阜孔林地底下埋着陪葬的《孔子遗篇》。
但他没有办法去挖啊！
所以就只能编故事了，不过他也不怕人拆穿。因为《孔子遗篇》里面的道理都是真的，是大的，根本不可能造假！
而陈奇瑜、洪承畴、孙传庭、卢象升四人也信了朱由检的话。
这是大道之门啊！
就在他们四个人手中捧着！
这意味着大儒的历史地位，对他们而言，可以说是唾手可得了。
因为只要用孔子遗篇里面的方法去寻自然之道，取得一点突破是比较容易的，这可比抱着四书五经钻牛角尖强太多了！
而在自然之道时取得一点成就，那就是大儒啊！
“陛下可以得到儒家的大道，自然是天命所归！”洪承畴摸着孔子遗篇的手都有点发抖了——激动啊！
他已经看完孔子遗篇，虽然没有看懂，但他识货！知道手里捧着的东西，就是大道的一部分！
“儒学已经多少年没有人可以窥见大道了......”卢象升眼泪都下来了，“此书一出，得窥大道者，将会层出不穷啊！”
孙传庭也道：“陛下得此大道之书，实是天命之所在......此书一旦公布天下，天下的读书人可就有福了。”
他的话说到这里，八道目光，就一起射向朱由检了——这个是先圣的遗篇，绝对不能埋没啊！
朱由检笑道：“朕已经打算利用这次南征的机会，将孔子遗篇公开......这两年之所以没有将之公开，是因为朕想让孔先生仔细研究一下，确定并非伪造之后，再对外公布。而孔先生，就在琼华岛上专心研究《孔子遗篇》。”
西苑，太液池。
一艘龙舟，这个时候正缓缓的驶向太液池中的琼华岛。
龙舟的舱房之内，坐着几个道装儒服的男子，分别是大明皇帝朱由检，皇太侄朱慈烺，新任的三位阁老陈奇瑜、洪承畴、孙传庭，还有新任的殿前军总镇卢象升。
陈奇瑜、洪承畴、孙传庭、卢象升等四人，人手一个手抄本，都皱着眉头在瞧着。
而朱由检则捧着杯茶，在侃侃而谈：“你们都是朕的老师，都是熟读圣贤之书的儒士，当知道先圣所求之大道，并没有传给后世。先圣传给我们的，仅仅是追求大道的理想以及何为大道......但是却没有给我们后人留下求道的门径。
所以儒家后学都只知有大道却不知如何寻大道，因为大道难寻难求，才不得不退当个道德圣人或是在内心成圣。而道德圣人和内心成圣，并不是儒家真正的大道，而是大道难寻之后的逃避。”
所谓的“大道”，当然是追寻宇宙万物的道，而不是如何当一个道德君子了......把怎么“做人”抬到“道”的高度，那就是一种求道而不得的无奈之举！
而以儒学、道家这些中国传统文化和思想的精髓，当然不是教后人怎么做一个正人君子了。先秦诸子传下的道，主要是怎么几条，一个是道法自然、格物致知什么的.......也就的告诉后人，要去哪里寻道。
方向很明确，但是方法......没有！
一个是天人一和天人二，这是说天道或者天理和人世的关系。所谓天道和天理，就是万物之源，造物之主。和西方天启宗教说的神或者造物主，其实是类似的存在。但是对于天人到底是合一，还不合一，中国的先贤们并没有达成统一意见，而是将这个问题变成了一个留待后人讨论的题目。
也就是说，天人合一、天人感应、天理人欲，全都是可以质疑、可以讨论、可以否定的东西。
还有一个则是敬鬼神而远之——这一条其实也重要！
这直接堵死了“天主启示”的路。
你不能来个什么长翅膀的鸟人代表天主传下一个什么经的，然后谁不相信谁就是魔鬼啥的，在中国搞这套成不了主流。
天人感应谁提出的？董仲舒。很了不起的一代大儒，但是和上帝，和佛祖，和梵天什么的，那是不能比的。
董仲舒......是可以批评的！朱熹也是可以批判的！哪怕孔子，一样可以批判。
所以中国的传统文化也好，传统思想也罢......其实是非常容易接受近现代自然科学的！
在晚清西学东渐发生之后，儒家理学的城堡，在几十年内土崩瓦解！
这个瓦解的速度，其实是非常非常快的，2000年的传承，几十年就瓦解了。还保守？还顽固？只是在当时的一些人看来，还觉得不够快，还觉得中国传统太守旧，太冥顽不灵......这种想法还很有市场，其实已经说明问题了。
如果换成天方教、婆罗门教、上部座佛教这些作为思想的本源，呵呵......
当然了，晚清的西学和17世纪的西学不是一回事。前者可以碾压东学，而后者还很不成熟。
所以朱慈烺才会搞出一个《子论格物篇》，来补上儒学缺少“格物工具”的缺陷。
而朱由检当然熟读过《子论格物篇》，也知道这部“孔子遗篇”将会开启一个儒学大兴的时代。
身为儒家后学，朱由检当然不愿意让这个儒家大兴的时代在自己手中消失。更想利用《子论格物篇》的出世，来提振士大夫的人心，树立自己的权威，同时也分散那些喜欢非议朝政以博名声的名儒的注意力。
因为批评当朝再有力，也比不了在格物致知和自然之道上的一丁点突破！
朱由检叹了口气：“我们儒家后学都知道，先圣晚年时，一直在苦苦寻道求道，希望可以找到窥见大道的门径，哪怕早上寻得，夜晚便死，也可瞑目。
而实际上，先圣晚年已经寻到了门径，留下了这部孔子遗篇，只是没有来得及传给他的学生，就魂归大道了......而他传下的遗篇，则散失在后来的乱世当中。只剩下在地下陪伴先圣和述圣的残篇，在蒙元时期，被忽必烈所封的发丘达鲁花赤耶律铸，也就是耶律楚材的儿子在盗挖孔林时所得！而你们手中拿着的，就是孔子遗篇残篇的抄本......”
“发丘达鲁花赤耶律铸？”陈奇瑜一愣，“耶律楚材的儿子还干过这事儿？”
“当然干过！”朱由检点点头，“朕是蒙古大汗，如何会不知道此事？当年忽必烈和阿里不哥争汗位时，山东李璮背蒙归宋，给忽必烈造成了极大的压力。而忽必烈为了筹集军饷，就封了心腹耶律铸为发丘达鲁花赤......盗墓取宝，以筹军费。而耶律铸则盗掘了孔林，挖开了包括述圣公在内的许多孔子后人的坟墓，取宝无数，其中就有孔子遗篇的竹简。而这个遗篇，后来就在蒙古汗室中传承，最后跟着虎兔敦汗一起到了归化城，才被朕得到的。”
得，忽必烈这下给朱由检抹黑成了倒斗大汗了！而且还无从抵赖。因为这是蒙古汗廷官方认证的，说你是，你就是！
朱由检笑道：“这是大道的门径啊！为朕所得，正说明朕乃天命所归！四位先生以为如何？”
这脸皮也真够厚，自己说自己天命所归......不过陈奇瑜、洪承畴、孙传庭、卢象升等四人也不得不承认，他们手中的孔子遗篇，的确是大道之门。所以也没有人怀疑这部《孔子遗篇》是假造的......就连朱由检自己，也相信曲阜孔林地底下埋着陪葬的《孔子遗篇》。
但他没有办法去挖啊！
所以就只能编故事了，不过他也不怕人拆穿。因为《孔子遗篇》里面的道理都是真的，是大的，根本不可能造假！
而陈奇瑜、洪承畴、孙传庭、卢象升四人也信了朱由检的话。
这是大道之门啊！
就在他们四个人手中捧着！
这意味着大儒的历史地位，对他们而言，可以说是唾手可得了。
因为只要用孔子遗篇里面的方法去寻自然之道，取得一点突破是比较容易的，这可比抱着四书五经钻牛角尖强太多了！
而在自然之道时取得一点成就，那就是大儒啊！
“陛下可以得到儒家的大道，自然是天命所归！”洪承畴摸着孔子遗篇的手都有点发抖了——激动啊！
他已经看完孔子遗篇，虽然没有看懂，但他识货！知道手里捧着的东西，就是大道的一部分！
“儒学已经多少年没有人可以窥见大道了......”卢象升眼泪都下来了，“此书一出，得窥大道者，将会层出不穷啊！”
孙传庭也道：“陛下得此大道之书，实是天命之所在......此书一旦公布天下，天下的读书人可就有福了。”
他的话说到这里，八道目光，就一起射向朱由检了——这个是先圣的遗篇，绝对不能埋没啊！
朱由检笑道：“朕已经打算利用这次南征的机会，将孔子遗篇公开......这两年之所以没有将之公开，是因为朕想让孔先生仔细研究一下，确定并非伪造之后，再对外公布。而孔先生，就在琼华岛上专心研究《孔子遗篇》。”